廣東俗語：「包彈」

廣東俗語：「包彈」

“有「道」則見，無「道」則隱”，這句話用來形容螞蟻最恰當。天生是監察者的螞蟻，隨著墨市天氣日漸回暖，開始活躍起來。半絲殘渣肉屑，些微縫隙孔洞，螞蟻必會逐嗅探「道」而來。家居發現蟻蹤，若不設法堵塞其來路，再多的滅蟲劑，山人認為最終只會殺人而不能驅蟻。　有些人洞察入微，批評別人的一確二的，話語雖然不動聽，也是天生的出色監察者。　所謂監察，即是廣東人口中逢事必批評的「包彈」。　　　　　　　　　　　　　　　　　

「包彈」據說源自北宋仁宗時，曾任監察御史的包拯的事蹟而來。清代潘永因編的《宋稗類鈔》云：『包拯為臺官，嚴毅不恕，朝列有過，必力彈擊，故言事無瑕疵者曰沒包彈。』　包拯俗稱包公，由於他清正剛直，朝廷命官有過失，包公定必予以大力彈劾及批評。由是見人有過失必彈劾的行為稱為「包彈」；事情完美無瑕疵曰「沒包彈」。　廣東人則說，凡事皆批評為「包彈」；謂事情完美無瑕為「無得彈」。

說包公，其實史書中並沒有黑面包公的記載，戲劇中包公的黑面形象，大抵來自中國民間傳統尚黑忌白的緣故。相傳夢見黑虎乃夢見財神，反之白虎是主弔喪之凶星。俗稱玄壇的武財神趙公明也是黑面濃鬚，騎黑虎，一手執銀鞭，一手持元寶。

山人懷疑黑面包公與面如黑炭的灶君神有關。灶君神（俗呼竈公）好直言無隱，竈公每年十二月二十四夜必上天報告一家所行善惡以定賞罰；包公剛正不阿，朝列有過必彈劾。二人形象被人互相混淆亦未可料。　　　

形相混淆的例子亦見於文財神韓文公的身上。據《堯山堂外紀》記載，韓文公本來是唐朝的韓退之。韓退之體肥而髯薄，後來不知何故，被人誤以小面髯美的南唐人韓熙載的長相更代。後人不復可辨，結果肥仔韓退之被人強制節食，變成了靚仔韓熙載。話題扯遠了，言歸正傳。

「包彈」本自包公的說法亦有商榷的地方。「包彈」亦見於比宋朝更早的唐人李商隱撰的《雜纂》中。《雜纂‧不達時宜》：『不相稱強學時樣妝束。下賤人前談經史。向娼婦吟詩。認他高貴為親。入境不順風儀。將男女赴筵。隔席和人唱。殘食還主人。誇男女伎倆。將主人酒食做人情。筵上啜醋聲。筵上包彈品味。獎男女嬌呆。』　由於《雜纂‧不達時宜》屬於生活雋語體文字，可讀性甚高。山人試以時下語言演繹之：

“《核突》：大鄉里學人扮新潮。與奸官講仁義道德。和拜金女子講心。向富貴人家攀親引戚。入鄉不隨俗，犯衆憎。一人受邀，全家赴宴。隔席呼朋引類自以為豪放。以吃過不潔的東西回敬主人。自揭與人上床秘史。逕取主人酒食轉贈別人，慷他人之慨。食相似豬，喋喋有聲旁若無人。儼然以食家自居，席上大彈主人家的酒食。自詡審美專家，肆意對別人評頭品足。”　上述種種醜態，可有似曾相識的感覺？！　有則改之，無則嘉冕。千祈咪失禮死人就好了。　

話得說回來，《雜纂》雖說是李商隱的作品，但書中文字淺易明白與李商隱的詩風迥異，山人懷疑或是後人冒名之作亦未可料。

概括而言之，廣東人對「包彈」的用法很靈活。猛烈批評別人的不是，叫亂「彈」；事無大少，雞蛋裡挑骨頭曰「左彈右彈」；見事不合必起而批評，叫「包彈」；吹噓自己的工作完美無瑕為「包無得彈」。總之，乜都可以「彈」等等……。

民主自由社會應容許被人「彈」。

我們維省的一位自由黨政府議員MP Geoff Shaw，因在議會內疑似揮動不文手號，被人「大彈特彈」。

香港DBC數碼電台才開台不久，懷疑「包彈」政府施政，結果遭人以疑似「股東商業糾紛」的理由制止廣播。從此山人少了一個可以在網上收聽香港消息的好電台。

孔子云：“有道則見，無道則隱”。山人說：“有道則「包准人彈」，無道則「包無准人彈」。”

26/10/2012