廣東俗語：「阿蘭賣豬，一千唔賣賣八百」
「阿蘭賣豬，一千唔賣賣八百」是一個諷刺人沒眼光，自以為聰明卻被聰明誤了的廣東俗語。其胡塗猶如阿蘭賣豬，寧將豬賤賣給只願付八百元的人，卻不願賣給願出一千元高價的人。這種以少為多，利害不分的懵人，即今人所謂聰明笨伯是也。
廣東俗語「阿蘭賣豬，一千唔賣賣八百」，字面看來十分淺白，其實內裡大有文章也。山人認為古體諺語也和猜燈謎一樣，每字每句都是經過巧妙設計出來的。例如為什麼是「阿蘭」賣豬，而不是「阿茂」賣豬，或者是「阿某」賣豬呢？ 又豬有大小肥瘦老嫩之別，總不成凡豬都一律賣一千元吧？ 又何以阿蘭只收八百，而不收七百或九百？
古體俗語的特點是巧用同音假借以達到言事的目的。「阿蘭賣豬，一千唔賣賣八百」亦屬古體俗語。同類的俗語有「阿茂整餅，冇嗰樣整嗰樣」及「阿蘭嫁阿瑞，累鬥累」。
未解說「阿蘭賣豬」的來由。山人想先談一下俗語「阿蘭嫁阿瑞，累鬥累」的來歷。 「阿蘭」和「阿瑞」不是人名，它們才不過是二種香花的名字而已（蘭花和瑞香花）。 「阿蘭嫁阿瑞，累鬥累」的意思是蘭花與瑞香花之香氣加在一起，使人有膩鬥膩（香鬥香）的感覺。
粵語謂香為‘膩’，‘膩’音‘利’，諧音為‘累’，故云「累鬥累」。 提外話，‘膩’字又讀‘麗’。粵語謂人「冤氣」曰‘翳膩’（讀‘縊麗’）。‘翳膩’原本用來專指素馨花之香氣而言。
本篇俗語「阿蘭賣豬」的「阿蘭」也不是人名。它其實是一種用作製造念珠的香木。這種香木的名字叫‘伽蘭’（讀‘加蘭’）；‘伽蘭’的諧音就是「阿蘭」。用伽蘭木造的念珠叫‘伽蘭念珠’。‘伽蘭念珠’又名‘伽蘭數珠’。以線貫穿成一串掛在頸上，或帶在腕上的念珠，稱為一串伽蘭數珠。 每串數珠的數目也有其不同的規格，大致上有數種：一百零八粒、五十四粒、二十七粒、十四粒等等（山人不是佛教徒，只粗識而已）。大串的一百零八粒掛在頸上，小串如二十七粒則帶在手腕上。與俗語「阿蘭賣豬，一千唔賣賣八百」有關的是一串有一百零八粒這種。
「阿蘭售豬」是從‘伽蘭數珠’轉化過來的。‘數珠’音諧‘售豬’，故‘伽蘭數珠’轉為「阿蘭售豬」。 又‘售豬’與‘賣豬’的字義相通。故「伽蘭數珠」變了「阿蘭賣豬」。
「一千唔賣賣八百」同樣是‘一串唔數數百八’轉化而來的。 或問「一串唔數數百八」的‘百八’，與廣東俗語的「一千唔賣賣八百」的「八百」天壤之別啊？ 正如山人之前說過，古體俗語著重諧音以言事，「百八」與「八百」的發音甚接近也。同樣道理，「百八」與「八百」一如「累鬥累」與「膩鬥膩」，同樣是專取諧音以言事，字義反而無關宏旨了。
所謂「一串唔數數百八」，其實是形容禮佛者如何用數念珠來記數。一串念珠有一百零八粒，數完一串即知道已唸經一百零八次了。正因為記數是以‘粒’計，故云‘數百八’，而不云‘數一串’。
或問，何以見得「一串唔數數百八」就是數一百零八粒念珠？ 古人說‘百八’，即是我們今日說的‘一百零八’。 明人田汝成筆記《西湖遊覽志餘》中的《南屏曉鐘詞》就有‘百八’的用法，云『……卻似楓橋半夜聽僧，已了殘經，香斷薰爐，月滿庭，百八寶珠閒搯遍，聲停。老鶴松間夢已醒。』詞中的“百八寶珠閒搯遍，聲停”，正說明和尚搯著念珠來記唸經的次數，聽他孳孳不倦地唸，一直至半夜，才把一百零八次經唸完。
綜合以上的剖析，山人認為俗語「阿蘭賣豬，一千唔賣賣八百」是從“伽蘭數珠，一串唔數數百八”轉化而來的。
本篇俗語既由念珠開始，好應以北宋嘉祐年間的一個念珠故事作結束。
話說有一次，仁宗和慈聖皇后曹氏到相國寺去拜神。期間，掛在曹皇后頸上的一串價值千萬的百寳念珠，不知何時不見了。皇帝出行是何等排場，賊人有能力在刁斗森嚴的護衛下悄然竊去皇后的貼身物，這是對威權者來說是權力的挑戰，亦是對威權施予極大的侮辱。
仁宗大為震怒，除了即時將一干近衛收監外，並下令全城大搜捕，可惜依然毫無頭緒。負責偵緝的官吏既驚且懼，一籌莫展之餘，想起當日在寺前玩耍的小孩們或可一問，遂起了姑且一試的念頭。
查問之下，其中一位年約十二三歲，梳丫髻的女孩忽然笑著說“是我前日貪玩，偶然取去的，現仍掛在寺塔頂顛的火珠上。我去取回還給你們。”
用google search 查看佛塔的照片，便知塔有多高，上塔頂更是極端危險的工作，而這女孩竟輕鬆地說，她拿了念珠到塔頂上玩玩而已。
這捕快是明眼人，知道眼前這女孩並非常人，於是求她到塔頂取回還給他。女孩亦不推辭，返身走進塔內登樓去。塔頂四面虛空又無樓梯可上，凶險可知，眾捕快亦樂在塔下遙觀她有何法子取回念珠。
俄頃，但見在塔的第十三層的一個窗中，突有一隻長長的手臂伸出，竟直抵塔尖的相輪部分（相輪：是塔頂上一枝如天線狀的建築物體），瞬間拈起掛在上面的念珠，再縮回窗內，情狀詭異，當時在塔下圍觀的上萬人，人人看得毛骨豎然。這女孩把念珠交還給捕快後，行不數步，竟消失在通衢大道之中。
*欲知女孩的手臂有多長，‘相輪’這東西有多高？ 可到下面的網址參考相輪的圖解：
