廣東俗語：「細奴仔玩泥沙」
清零帝近日在山東召開企業家和專家座談會時，問人：“我們的獨角獸企業新增數目下降的主因是什麼？”係囉，此時更應增派多些酷吏，乘機以乜安法物安法去玩啲企業，咁就不止獨角獸清零，連蚊螆企業都清理零添！
說到和「玩」有關的俗語，山人覺得廣東人常用的俗語「細奴仔玩泥沙」，值得拿來一談。 廣東俗語「細奴仔玩泥沙」的背後的意思是：“玩玩下，無釐認真。” 見人做事拖泥帶水，錯漏百出，就會這樣以訓戒他， 道：“出來搵食要認真啲，你估重係「細奴仔玩泥沙」呀？！”
「細奴仔玩泥沙」看似是一個尋常的生活語言，其實是有出處的。「細奴仔玩泥沙」見於《韓非子》的一段文字之中。這段文中不太長，但很有意思，值得拿出來和讀者們分享。文中大意說：
當小孩子們聚在一起玩耍時，用泥沙當飯，用泥漿當羮，用木頭當肉，如是者大家玩煮飯仔一整天，到了黃昏時，大家還是要回家吃飯去的，因爲他們都明白，沙飯泥羮只能當玩具，不可以當真飯來吃的啊！ 有些人儘管津津樂道上古時代的美好事蹟，說得動聽卻不切實際，一味提倡效法先王之仁義道德，卻未能應用於治理好國家，這亦好像細奴子玩泥沙一樣，只可當玩意兒，不可以當真來治理國家的呀！ 試以韓趙魏的國力和秦國作比較，韓趙魏三國著重以仁義道德治國，結果導致國家又弱又亂；秦國則著重法制而不著重仁義，國家因此治理得很好而且強大。至於秦國迄今仍然未能一統天下，皆因秦國的法制仍未臻完善吧了。
原文：《韓非子．內儲說上．右經說二．虛辭僞辯》：『夫嬰兒相與戲也，以塵為飯，以塗為羹，以木為胾，然至日晚必歸饟者，塵飯塗羹可以戲而不可食也。夫稱上古之傳頌，辯而不愨（音扣、夠），道先王仁義而不能正國者，此亦可以戲而不可以為治也。夫慕仁義而弱亂者，三晉也；不慕而治強者，秦也；然而未帝者，治未畢也。』
題外話，事實勝於雄辯，時間證明韓非子的主張是正確的。唯有公平的法治制度，人人知所遵從，才能激起人們的上進心，國家才能真正富強。 至於仁義道德嘛，用來作修身則可促進社會和諧及減少罪案，用來管治國家就顯得不足了。 環顧今日世界上數一數二的強國，那一個不是以法治爲立國基礎的？ 然而法治也有真法治和假法治之分，真法治真強大，假法治只能是假強大而已，虛假的真面目遲早會暴露於人前的。至於什麼是假法治？那倒要看個人的眼力和體驗了。
茲送上兩則故事和讀者們分享：
春秋五霸之一的晉文公有一次向舅犯請教治國之道，舅犯答道：“國家打勝仗了，從分享利益的角度來說，分熟肉給有功者，不如分生肉，因爲生肉可以帶回家與家人共享；分生肉又不如分地，因爲分地可以惠及大眾。將土地分給人民可以改善他們的生活，使人民知道國家得地越多，人民就越得益。 反過來說，國家越失地，人民的生活就越困苦。 能使上下同心，禍福與共，這就是古人所謂的「全民作戰」精神了。”
原文《說苑．政理》：『晉文侯問政于舅犯，舅犯對曰：“分熟不如分腥，分腥不如分地。割以分民而益其爵祿，是以上得地而民知富，上失地而民知貧。古之所謂致師而戰者，其此之謂也。”』
山人云：中共口口聲聲說背後十四韭菜做後盾，不知甘願做後盾的韮菜們，你們有得分無？
⊙視打仗如細奴仔玩泥沙
燕昭王打算聯合天下諸侯來攻打齊國，然而燕國官員裡面有一位是從齊國來的齊國人，燕昭王召他來對他說：“我把算聯合天下諸侯來攻打齊國，命令隨時都會發出去的了。我知道先生一定據理力爭，勸我不要攻打齊國的，力勸我失敗，先生因此便會返回齊國去的。 你大可放心好了，我將來亦會和齊國和好的，到時我一定借助先生在齊國之力，和齊國攪好關係的。” 正當齊燕兩國快要拼過你死我亡之際，而燕昭王竟然有如此奇特的想法，依然不忘將來兩國仍有重修舊好的一日。
原文：《戰國策．韓策二》：『燕昭王且與天下伐齊，而有齊人仕於燕者，昭王召而謂之曰：「寡人且與天下伐齊，旦暮出令矣。子必爭之，爭之而不聽，子因去而之齊。寡人有時復合和也，且以因子而事齊。」當此之時也，燕、齊不兩立，然而常獨欲有復收之之志若此也。』
山人云：燕昭王這句：“寡人有時復合和也，且以因子而事齊。”讀來饒有韮菜味道。
