廣東俗語：「避忌」與「驟忌」

 

廣東俗語：「避忌」與「驟忌」

一波未平，一波又起，Delta病毒王仍未消失，新一代的病毒王Omicron又出現了，真「驟忌」！！　聽說Omicron本來應該叫Nu，但世衛考慮到Nu和New字用音，所以跳過Nu的名字不用，繼而又發覺接下來的Xi，又和強國領導人的名字相同，爲了顧及他人的感受，於是索性連跳兩級，改名Omicron。世衛可謂識「避忌」。

「避忌」和「驟忌」都是廣東人的常用語。「避忌」是避開別人的忌諱。例如人死了，廣東人往往不願直言，改而以其他說話替代之，如“某人已經唔向度咯。”　西方人亦有類似的意思，常常用「passed away」，而不用「die」。

「驟忌」和「避忌」的意思雖然十分接近，但兩者的用法和含意略有不同。「避忌」偏重於照顧他人的感受，「驟忌」則著重自己的主觀忌諱。　山人試以病毒的話題作句子，說明兩者的不同用法和含意：“一提起Omicron病毒，就令人想起武漢病毒。一想起武漢病毒，就令人想知道它是怎樣來嘅。偏偏強國人最「驟忌」人家向他查問武漢病毒嘅來源問題，不過我哋澳洲人就偏偏唔識「避忌」，系都要追問呢個問題。”

「避忌」一辭已見於明人筆記《萬曆野獲編．卷二．觸忌》的一段文字中：『古來人主多拘避忌，而我朝世宗更甚。』這段文字不算太長，故事內容使人發笑之餘，卻又令人聯想起今日的中國國情，五百年來依然故我，同樣的自大，同樣的不講法治道理，不斷地在原地踏步。如此就能踏上文明富強之路？？　山人覺得這篇文字值得拿來與讀者分享：

本書作者認爲自古以來，中國的皇帝都很在乎避忌這回事，而以明朝世宗皇帝最嚴重。　明朝世宗皇帝於辛已年登基時，發覺龍袍長得過分，很不合身，故此不停地低頭猛看，很不滿意。身爲百官之首的楊廷和見狀，急忙上前安撫世宗道：“龍袍長，即系象徵皇上今後只須垂著衣裳拱著手，天下便太平無事了。好意頭啊！”世宗一聽有理，登時笑逐顏開。　世宗晚年多病，脾氣變得越來越古怪。世宗有一次召太醫徐偉到西宛替他診脈，可是徐偉奉召來到後卻不敢上前。世宗怪而問他，才回答道：“皇上龍袍在地上，臣不敢進。”原來世宗當時坐在矮櫈上，身上的長衣散佈地上，徐偉恐怕誤踏龍衣，所以才遲遲不敢上前。世宗於是拉起衣服，伸出手讓徐偉診脈，完事後即時寫詔書給殿閣臣道：“徐偉剛才大叫“龍袍在地上”，足見渠對我又忠心又愛護我。「地上」系生人住嘅；「地下」系鬼住嘅。我個病唔使怕啦！”徐偉至此才知道自己剛才死過返生，一切全憑皇帝一念之間。

走筆至此，山人認爲應該將本文暫且打住，先談本篇俗語「避忌」與「驟忌」的由來。「避忌」一辭見於文中，不待多言了。　「驟忌」究竟又是怎樣來的？

山人認爲廣東俗語「驟忌」，其實是由「觸忌」衍生出來的。廣東人對“觸”字的讀音，除了接觸的‘足’音之外、還有一個‘周’音。　觸，《集韻》昌句切，音芻，去聲，亦牴也。　若將「觸忌」的「觸」字，轉讀成‘周’字的去聲，便是廣東人口中的「驟忌」了。

 

話題轉回《萬曆野獲編．觸忌》餘下的文字：

又嘉靖乙丑年會試，主考官高拱出試題，第一題是『綏之斯來，動之斯和』兩句。原文的下文是『其生也榮，其死也哀』，這試題在世宗看來，就好像是高拱蓄意在笑他，應對外敵十分被動。使人傷心死了，當然大感不快。　接著第三條試題《孟子》，當中又出現了兩個「夷」字，當時正值外患頻頻，世宗最憎恨的正是「夷、狄」這兩個字，至此勃然大怒，打算要拿他來治以重罪。幸得當時的百官首長徐階出口術替他調解才沒事。　其實世宗早年聽講經史時，並不是如此多「避忌」的。記得有一次，當講官講到《論語．曾子有疾》時，私下將『人之將死』一節省去不論，卻被世宗即時制止，道：“生死是人生的必然過程，有什麼好「避忌」的？”當時是何等的豁達啊。也許世宗他當年風華正茂，加上初登帝位，所以樂於增廣見識，而講學官又是學士徐瑨，他怕臣下有話不直說還來不及，所以對臣下相當寬容。　及至乙丑年春天，世宗皇帝已經是一名六十歲的老人，體弱多病，精神大不如前，所以才變得多疑吧？！

按明世宗晚年對夷、狄十分憎恨，故此每逢寫「夷、狄」二字時，務必寫得極細小，有刻意貶低夷狄的意圖，這可從他的詔書及章疏可見一斑。　偏偏高拱不識「避忌」，出試題一再冒犯了世宗的禁忌，怎能不令世宗懷疑他是蓄意激怒他的。高拱始終能夠平安無事，不能不說是徐階之力。高拱晚年寫給徐階的講和信，亦一度引起世宗的猜疑，尚幸得徐階出言調解方才無事，這亦是皇天有眼啊！

談到這裡，書中作者筆鋒一轉，又替明世宗護短說；“宋室南渡後，南宋的君主因爲痛恨金國的緣故，凡「金」字故改寫成「今」字。連帶宋高宗的後宮劉貴人，和宋寧宗的楊后亦用「今」字代替「金」字。　既然宋朝已有成例，明世宗寫細「夷狄」，亦不算有錯啊！”　原文《萬曆野獲編．卷二．觸忌》：『古來人主多拘避忌，而我朝世宗更甚。當辛巳登極，御袍偶長，長屢俯而視之，意殊不愜。首揆楊新都進曰：“此陛下垂衣裳而天下治。”天顏頓怡。晚年，在西苑召太醫院使徐偉察脈，上坐小榻，衰衣曳地，偉避不前。上問故，偉答曰：“皇上龍袍在地上，臣不敢進。”上始引衣出腕。診畢，手詔在直閣臣曰：“偉頃呼地上，具見忠愛。地上人也，地下鬼也。”偉至是始悟，喜懼若再生。　又乙丑會試第一題為「綏之斯來」二句，下文則「其死也哀」。上已惡之矣。第三題《孟子》，又有兩「夷」字，時上苦虜之擾，最厭見「夷」、「狄」字面，至是大怒，欲置重典。時主文為高新鄭，徐華亭詭辭解之而止。然初年講章，有進《曾子．有疾章》，去卻「人之將死」一節，上謂：“死生常理，有何嫌疑？”促令補進。又似豁然無所諱者。蓋進講時，講官為學士徐瑨，上方富於春秋，嗣位未久，樂聞啟沃，恐臣下有所避匿，故亦優容。至乙丑之春，上年已六旬，不豫且久，宜其倦勤多疑也。按世廟晚年，每寫「夷」、「狄」字，必極小，凡詔旨及章疏皆然。蓋欲尊中國卑外夷也。而新鄭出題犯之，又有前一題，益益原作，蓋據寫本改，疑其詛咒矣。高之得免，謂非全出華亭不可。新鄭晚途與徐講和書，亦引先帝見疑，賴公調解為言，亦是天理難泯處。　宋南渡後，人主書「金」字俱作「今」，蓋與完顏世仇，不欲稱其國號也。至高宗之劉貴人、寧宗之楊后，所寫「金」字亦然，則宮閫亦改用矣。然則世宗之細書，亦不為過。』　

山人云：南宋帝改「金」爲「今」，結果還是亡了；明世宗將「夷狄」寫得極細，結果還是亡了；習帝要百姓多學習他的思想，少學英文，果真能達成科技強國嗎？