2021年7月1日 星期四

廣東俗語:「反肚」

 

廣東俗:「反肚

北京終於忍不住用《國安法》將香港萍果日報弄到停刊了然後那位駡人忠誠廢物的北京學者即撰「蘋果的終點 港式言論自由新起點」。 說得好扭捏,我猜他是想對人說這句話:“言論自由已經死了從現在開始是港式言論自由!”

廣東人對死有一個很奇怪的稱謂尤其是形容魚死必說反肚」。例如甲對乙訴苦說:尋晚氣溫極低我個金魚缸嘅水器咁啱又壞咗結果凍到成缸金魚全部反肚」。 反肚二字淺白易明,即是肚皮向天的意思廣東人形容死魚爲反肚」,大抵是因爲魚死後浮上水面上時條條都是肚皮向天之故。  其實除了死魚河馬死後也是四腳朝天浮上水面的。

反肚亦有來歷可見於東漢人王充的《論衡.狀留》的一段文字中。由於是古文的關係山人認爲有必要用白話文將這段文字的大意說出來給讀者作參考

但凡是有血氣的生物它們行路時總是背脊向天肚皮向地的等到他們快要病死時全身乏力倒下便變成了背脊在下肚皮在上了。 何以會有如此相反的形態出現呢這是因爲背部的肉厚重而肚皮的肉輕薄之故。 動物的背部和腹部的關係恰似我們社會上的賢才和庸吏的關係。 若統治者英明,處事大公無私,賞罰嚴明,人民自然信服這便是一個健康社會一個健康社會必然是庸吏聽有才幹的人發號施令換句話說即是有管治才能的人在上位庸吏在下位。 反過來說,若社會衰敗,統治者昏庸,處事專橫暴戾,賞罰不公人民自然不服這時候的社會必然是庸吏在上發號施令而有才幹的人屈居下位這情況恰似動物將死時,肚腹在上而背脊在下了。 背脊象肚腹象動物在生時的背部和腹部的位置正好符合天地的位置反觀動物病死時上下失去了應有的秩序,所以便變成肚腹在上而背脊在下了。 非單止是肚腹一切生物死亡後他們的腳部都是在上位的其情況恰似有管治才能的賢人不被賞識而且還被當權者打壓和遺棄,反而一些本應處於下位的無能之輩卻高居上位頤指氣使。試問一個以庸愚領導賢才的管治系統怎能不令社會陷入危亂的境地呢?! 

《論衡.狀留》原文且夫含血氣之生也行則背在上而腹在下其病若死則背在下而腹在上何則?背肉厚而重腹肉薄而輕也。賢儒俗吏並在當世有似於此。將明道行則俗吏載賢儒,賢儒乘俗吏將闇道廢則俗吏乘賢儒。賢儒處下位猶物遇害腹在上而背在下也。且背法天而腹法地生行得其正故腹背得其位病死失其宜故腹反而在背上。非唯腹也,凡物仆僵者足又在上賢儒不遇仆廢於世踝足之吏皆在其上

話題轉回本篇俗語原文之『猶物遇害,腹在上而背在下也用今日我們廣東人的語言來說,顯然就是「反肚了。

 

茲送上兩則故事給讀者分享

舞馬 舞馬類似今日的馬操表演是一種象徵文明和進步的娛樂表演。馬操在唐朝時則稱之爲舞馬唐玄宗設有舞馬隊專門用來在喜慶場合出來表演助慶安祿山因曾見識過,所以亦愛上了舞馬安史之亂時唐玄宗要逃難,舞馬散落在民間安祿山因此羅了幾匹在范陽自娛安祿山失敗後這幾匹舞馬輾落在田承嗣手上,田承嗣是老粗不知世間有舞馬這回事便將它們當作一般的戰馬使用忽然有一日軍中有慶典,音樂大作舞馬隨著樂聲起舞養馬人小見多怪認爲是妖怪便用鞭子來打它舞馬卻誤會是因不合節拍而被打於是更加努力表演養馬人見不能將馬控制急忙去報告給田承嗣知道田承嗣下令將舞馬活活打死。 雖然當時亦有人知道它們是舞馬但礙於田承嗣狼戾,所以始終不敢說出來而已。 《古今譚概.謬誤五.馬冤》原文舞馬已散在人間,祿山嘗睹其舞而心愛之,自是因以數匹賣于范陽。其後轉為田承嗣所得,不之知也,雜戰馬中,置之外棧。忽一日,軍中享士,樂作,馬舞不能已。廝養皆謂其為妖,操箠擊之。馬謂其舞不中節,愈加抑揚頓挫。廄吏遽以馬怪白之,箠至死。時人亦有知其舞馬者,以暴故,終不敢言

山人云今日也有一個極狼𢨾田承嗣爲了除去他心中的妖將一匹上好的舞馬活打死

 

突變徵候 澳洲近日受到武肺變種elta  病毒株的侵襲,七個省分中的四個被迫封城我的兒子因此打趣說:“觀察所得看來凡是中了新冠病毒的人他們都會忽然變得活躍起來,都會忍不住出外四處留連務求達到將病毒傳播開去爲止。” 

山人云觀察所得看來凡是做了中共最高領導人他們也會有類似的突變徵候他們亦忽然變得極爲聰明起來,無論他說什麼都是對的做什麼都是對的,連發夢也是對的,全國人民都要跟他學習。

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