廣東俗語：「俾人食住上」
台灣時不時有人跳出來批評台灣政府的防中政策，日前又有個從事教育工作的人說：“賴清德若堅決要往兩岸互不隸屬的方向前進時，其實就已經把台灣人綁上戰場。” 此人其實想勸台灣人不要抗中，至於台灣人是否朝著做敵人的韭菜方向前進，那就不關他的事了。 民主政制勝在有得選擇，可以選擇不做韭菜的。珍惜手上的投票權，觀其行，聽其言，慎選一個有能力保障自己利益的政黨執政，咪等到日後被人剝奪了權益之後，才知道選錯了人，那就吃大虧了。
「俾人食住上」是一個頗難從字面上去理解的廣東俗語，此話的意思是說，自己失去了自主的能力，處處被人掣肘或操縱著。 例如說，某人一向吊兒郎當，自從娶了老婆之後就判若兩人，事無大小都要向老婆大人請示。這時旁人就會用這句俗語來形容他，說：“渠家下完全俾老婆「食住晒」！”
究竟「俾人食住」或「俾人食住上」的「食」，是什麼意思呢？ 當然不是被人吃了的意思。查字典，「食」字可作「蝕」字解，有日蝕月蝕的「侵蝕」的意思。 又「食」可作蠱惑解，《管子．君臣篇》：『明君在上，便嬖不能食其意。』意思是說，英明之主在上位做決策時，在下位的寵臣嬖妾是無法出蠱惑來左右，或操縱他的意志的。引申而言之，即有被人剋制或操縱的意思。
廣東俗語「俾人食住上」也是有來歷的，見於《韓非子．第十八卷．八經．聽法》的一段文字之內。《八經》是韓非子教人君如何觀察臣下的八個法則，本文只屬其中之一法。然而山人認爲本篇文字對今日身處文明社會的民主政制中選民來說，依然很有用途，可以作爲觀察和分析目下政黨言行真僞的一種技巧。 山人將會將整篇《聽法．六》的原文和大意，放在本篇俗語之後，供有興趣的讀者們作較深入的了解。
話題轉回本篇俗語，和本篇俗語「俾人食住」有關的是這句話：『姦之食上也，取資乎眾，籍信乎辯，而以類飾其私。』 意思是說，奸人之所以能操縱或剋制君上，就是靠群臣聯羣結黨，利用詭辯來掩飾其私心。
廣東俗語「俾人食住」的意思是被人操縱，或剋制住。至於「俾人食住上」之「上」就更加神妙，既有「我」的意思，還有「愈來愈加深」的意味。
茲將《韓非子．第十八卷．八經．聽法．六》的原文和大意送給讀者參考：
人主不兼聽，就無法判斷臣下之言是否可用；一味兼聽而不考慮說者的言論是否可行，那麼荒誕不經的邪說就會出現。說話這回事很奇特，不管是不是言之有理，只要有人不斷地說，便會漸漸使人入信。 就算是虛假的東西，經過十個人傳開去，就會使人半信半疑；經過上百人傳開去，虛假的東西也會變得真實了；經過上千人傳開去，即使是虛假的東西，也被人認定是千真萬確的了。
事情由不善辭令的人說出來，就算是真話也令人懷疑是假的；若事情由能言善辯的人說出來，就算是假話也令人信以爲真。奸人之所以能操縱人主，就是靠人多勢眾，仗著眾口鑠金，積毁銷骨的氣勢，利用一些似是而非的詭辯來掩飾其私心。這時候，若人主不懂得分辨真僞，不憚厭煩，仍然本著兼聽的原則去聽他們繼續詭辯的話，由於是歪理，往往必須經過他們刻意曲解，才能使人聽來耳順，人君一旦認知受到干擾，結果勢必事事向這些臣下「咨詢」，讓他們給予扭曲的解𥽉（例如什麼全過程民主、清零防疫在清零期間的效果是成功的之類），到時他們便可以「食住」你了。
有道行的人主聽臣下提出建議時，一定要檢視所建議的功效，然後按其實際功效來行賞罰，所以朝廷之上不容許有無用的廢話存在，才智不勝任的官員就將他罷黜，說大話空話就必須追究到底，所以意圖行奸的官員，就一定逃不過受責罰的命運。說話沒有根據謂之行騙，行騙便是罪行，臣下亂發大言必有後果，因爲他一定要保證他的建議是可行的，務必令臣下知道不能靠眾口鑠金，積毁銷骨的策略來蒙騙主上。
人主聽臣下發言也有學問的，有兩種情況要格外留意，否則就易墮入臣下的圈套。當人臣的美言令自己高興時，話爲「忠論以聞姦」，抑或是「博論以內一」，人君不知這是奸臣爲了推搪責任，奸臣就得其所哉了。所謂「忠論以聞姦」，即是奸臣迴避嫌疑，自己不提出解決辦法，卻向人主提出難題，讓人主自行想辦法解決；所謂「博論以內一」，即是指奸臣雜陳衆說，洋洋灑灑羅列一大堆可行方案，自己不代人主選出最佳辦法，反而讓人君自擇其一，以規避日後負上問罪刑責。
聰明的人主聽言要有方法，當聽到臣下讚美令自己高興時，就應該找出他說的是否實情；當聽到臣下批評令自己不高興時，就應該查證他說的話是否正確。不要在喜怒當頭之時作出反應，應當在心平氣和之時，經過謹慎研究後才作出判斷，如此則可看出臣下的真正用心，究竟他是爲公抑或是爲私，是讚美還是讒言。 有些臣下很狡猾，往往會提供多個可行的方案給人主自選其一，自己則置身事外，以防日後計劃失敗了，他們亦可以藉此推諉責任，聲稱這是人主自己選擇的，與他們無關啊。 故此不要讓他們在提出的意見之上，又附上另一個相反的意見，模棱兩可，左右逢源以逃避罪責，一定要用他們今日的說話來驗證明日的事實，這樣便可分辨出臣下的說話是誠實抑或欺詐了。
聰明的人主聽臣下提出建議時，絕不容許臣下同時提出兩個以上的不同意見，只能一人提出一個意見。人臣不得信口開河亂說，他一定要對他說過的每一句話負全部責任，於是臣下就不能靠使狡詐而尸位素了。
原文《韓非子．第十八卷．八經．第六之聽法》：『六：聽不參則無以責下，言不督乎用則邪說當上。言之為物也以多信，不然之物，十人云疑，百人然乎，千人不可解也。吶者言之疑，辯者言之信。姦之食上也，取資乎眾，籍信乎辯，而以類飾其私。人主不饜忿而待合參，其勢資下也。
有道之主聽言，督其用，課其功，功課而賞罰生焉，故無用之辯不留朝，任事者知不足以治職，則放官收，說大而誇則窮端，故姦得而怒。無故而不當為誣，誣而罪，臣言必有報，說必責用也，故朋黨之言不上聞。凡聽之道，人臣忠論以聞姦，博論以內一，人主不智則姦得資。
明主之道，己喜則求其所納，己怒則察其所搆。論於已變之後，以得毀譽公私之徵。眾諫以效智故，使君自取一以避罪。故眾之諫也，敗，君之取也。 無副言於上以設將然，今符言於後以知謾誠語。明主之道，臣不得兩諫，必任其一語；不得擅行，必合其參。故姦無道進矣。』
山人云：在今日文明的國度，民主政制即是由人民作主，大家用投票來決定誰有資格來組織政府，管理國家事務，滿意可以留任，否則就下臺。《韓非子》其實可以反過來讀，以人民做主的角度來看一些政客的言行，『督其用，課其功，功課而賞罰生焉』！
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