廣東俗語:「細奴仔玩泥沙」
清零帝近日在山東召開企業家和專家座談會時,問人:“我們的獨角獸企業新增數目下降的主因是什麼?”係囉,此時更應增派多些酷吏,乘機以乜安法物安法去玩啲企業,咁就不止獨角獸清零,連蚊螆企業都清理零添!
說到和「玩」有關的俗語,山人覺得廣東人常用的俗語「細奴仔玩泥沙」,值得拿來一談。 廣東俗語「細奴仔玩泥沙」的背後的意思是:“玩玩下,無釐認真。” 見人做事拖泥帶水,錯漏百出,就會這樣以訓戒他, 道:“出來搵食要認真啲,你估重係「細奴仔玩泥沙」呀?!”
「細奴仔玩泥沙」看似是一個尋常的生活語言,其實是有出處的。「細奴仔玩泥沙」見於《韓非子》的一段文字之中。這段文中不太長,但很有意思,值得拿出來和讀者們分享。文中大意說:
當小孩子們聚在一起玩耍時,用泥沙當飯,用泥漿當羮,用木頭當肉,如是者大家玩煮飯仔一整天,到了黃昏時,大家還是要回家吃飯去的,因爲他們都明白,沙飯泥羮只能當玩具,不可以當真飯來吃的啊! 有些人儘管津津樂道上古時代的美好事蹟,說得動聽卻不切實際,一味提倡效法先王之仁義道德,卻未能應用於治理好國家,這亦好像細奴子玩泥沙一樣,只可當玩意兒,不可以當真來治理國家的呀! 試以韓趙魏的國力和秦國作比較,韓趙魏三國著重以仁義道德治國,結果導致國家又弱又亂;秦國則著重法制而不著重仁義,國家因此治理得很好而且強大。至於秦國迄今仍然未能一統天下,皆因秦國的法制仍未臻完善吧了。
原文:《韓非子.內儲說上.右經說二.虛辭僞辯》:『夫嬰兒相與戲也,以塵為飯,以塗為羹,以木為胾,然至日晚必歸饟者,塵飯塗羹可以戲而不可食也。夫稱上古之傳頌,辯而不愨(音扣、夠),道先王仁義而不能正國者,此亦可以戲而不可以為治也。夫慕仁義而弱亂者,三晉也;不慕而治強者,秦也;然而未帝者,治未畢也。』
題外話,事實勝於雄辯,時間證明韓非子的主張是正確的。唯有公平的法治制度,人人知所遵從,才能激起人們的上進心,國家才能真正富強。 至於仁義道德嘛,用來作修身則可促進社會和諧及減少罪案,用來管治國家就顯得不足了。 環顧今日世界上數一數二的強國,那一個不是以法治爲立國基礎的? 然而法治也有真法治和假法治之分,真法治真強大,假法治只能是假強大而已,虛假的真面目遲早會暴露於人前的。至於什麼是假法治?那倒要看個人的眼力和體驗了。
茲送上兩則故事和讀者們分享:
春秋五霸之一的晉文公有一次向舅犯請教治國之道,舅犯答道:“國家打勝仗了,從分享利益的角度來說,分熟肉給有功者,不如分生肉,因爲生肉可以帶回家與家人共享;分生肉又不如分地,因爲分地可以惠及大眾。將土地分給人民可以改善他們的生活,使人民知道國家得地越多,人民就越得益。 反過來說,國家越失地,人民的生活就越困苦。 能使上下同心,禍福與共,這就是古人所謂的「全民作戰」精神了。”
原文《說苑.政理》:『晉文侯問政于舅犯,舅犯對曰:“分熟不如分腥,分腥不如分地。割以分民而益其爵祿,是以上得地而民知富,上失地而民知貧。古之所謂致師而戰者,其此之謂也。”』
山人云:中共口口聲聲說背後十四韭菜做後盾,不知甘願做後盾的韮菜們,你們有得分無?
⊙視打仗如細奴仔玩泥沙
燕昭王打算聯合天下諸侯來攻打齊國,然而燕國官員裡面有一位是從齊國來的齊國人,燕昭王召他來對他說:“我把算聯合天下諸侯來攻打齊國,命令隨時都會發出去的了。我知道先生一定據理力爭,勸我不要攻打齊國的,力勸我失敗,先生因此便會返回齊國去的。 你大可放心好了,我將來亦會和齊國和好的,到時我一定借助先生在齊國之力,和齊國攪好關係的。” 正當齊燕兩國快要拼過你死我亡之際,而燕昭王竟然有如此奇特的想法,依然不忘將來兩國仍有重修舊好的一日。
原文:《戰國策.韓策二》:『燕昭王且與天下伐齊,而有齊人仕於燕者,昭王召而謂之曰:「寡人且與天下伐齊,旦暮出令矣。子必爭之,爭之而不聽,子因去而之齊。寡人有時復合和也,且以因子而事齊。」當此之時也,燕、齊不兩立,然而常獨欲有復收之之志若此也。』
山人云:燕昭王這句:“寡人有時復合和也,且以因子而事齊。”讀來饒有韮菜味道。
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