廣東俗語：「食人口水尾」

廣東俗語：「食人口水尾」

自從日本換了一位鐵娘子新首相之後，一句「臺灣有事，即日本有事」，便把中共政府激到生蝦咁跳。其實二次大戰是中華民國和日本的戰爭，而中共國當時尚未立國。中華民國迄今仍然據守臺灣，事實上呈現對峙局面，誰也不能代表誰。　說到中國這塊土地上的國家，自古以來都是合久必分，分久必合的，否則那來春秋戰國、三國、魏晉南北朝、殘唐五代十國……等局面。所謂「一個中國原則」？中共自己說說就好。

「食人口水尾」也可說成是「執人口水尾」，有“人講你又講”的意思。　「食人口水尾」是廣東人的常用俗語，形容人將別人說過的話，當作是自己的意見，照搬過來再說一遍。同義的成語有「鸚鵡學舌」和「人云亦云」。

「食人口水尾」在宋朝已經是流行用語，散見於各書籍中，如《清波雜志》記載的蔡卞妻故事：

北宋哲宗時，宰相蔡卞是王安石的女婿，他的妻子七夫人頗知書識禮。每逢蔡卞有國家大事要處理，必定回去先找妻子商量，然後才在朝廷宣佈。故當時的執政官員有這樣的說法：“我們每日所做嘅事，全部都系宰相夫人吐出來嘅口水尾呀！”　當蔡卞被任命爲宰相時，在家設宴慶祝，並且請伶人來表演歌劇助慶，有伶人爲了增加娛樂氣氛即興爆肚，唱道：“右丞相今日拜相，都系全靠夫人嘅裙帶關係咋！”此話竟然被人當笑話傳遍朝廷內外。　山人按：這位伶人倘若生於百五歲的治下，保證他從此消失於宇宙之中。　原文見《清波雜志》：『蔡卞妻七夫人，王荊公女也，頗知書。蔡卞每有國事，先謀之牀笫，然後宣之廟堂。時執政語曰：“吾輩日奉行者，皆其咳吐餘也。”蔡拜相，家宴，伶人唱曰：“右丞今日大拜，都是夫人裙帶。”中外傳以爲笑。』　

「執人口水尾」則見於《滄浪詩話．宋．嚴羽．附錄答出繼叔臨安吳景仙書》。作者自言，我創作嘅《詩辨》……系經過我自己親自查證，經過思考得來嘅，系我閉門辛辛苦苦用筆深耕細鑿這片心田得來，絕對唔系偷聽隔蘺牆壁，「執人口水尾」得來㗎！　原文《滄浪詩話．宋．嚴羽》：『僕之《詩辨》……是自家實證實悟者，是自家閉門鑿破此片田地，即非傍人籬壁，拾人涕唾得來者。』

題外話，不知何故，中國人似乎特別多啖，鄧小平當年接見外賓時，其腳下必放著一個啖罐，形容啖罐是他的貼身侍婢亦不爲過。說到吐啖之核突與缺德，下面三人是表表者。

第一位是五胡十六國時代，前秦主苻堅堂兄之子苻朗，他有一次和朝士飲宴時，看見人人都用啖罐吐啖，爲了顯出自己與眾不同，居然用小兒當啖罐，命他跪著張口接他吐出的啖。

第二位是明朝宰相嚴嵩之子嚴世蕃，每吐啖都要吐在他身邊的美婢口中，美其名爲「香唾盂」。

第三位是南宋的謝景仁，他是東晉宰相謝安二哥謝據的孫兒，其人有潔癖，吐啖必吐在其侍從的衣服上。不過事後可獲放假一天回家洗衣服去，故每逢他要吐啖時，他的侍從都爭相來接他的啖。

隨地吐啖是國技，「咳吐」一聲，快狠勁如劍，故又名「放飛劍」。「放飛劍」相對上述三人的可惡行徑而言，則是小巫見大巫了。

 

茲送上一則故事和讀者分享：

⊙豈可亂食

北宋末年人王黼，原名王甫，他說了一個蘇東坡因烏臺詩案被貶往黃州的故事。蘇東坡自從被貶黃州後，便自號東坡居士。是時他的好友王鞏之侄王震常在神宗身邊，屢爲東坡進言，而神宗亦有復用之意，卻被王珪出言阻止，他質疑說：“蘇東坡詩有‘世間惟有蟄龍知’之句，聖上系天上之飛龍，而蘇東坡竟敢呼自己爲地下之蟄龍，對聖上好大不敬喎！再用返呢條地底龍，得唔得㗎？”當時章惇亦在場，見情況不妙，出言救助道：“龍唔系人君先至用得忌，人臣亦一樣用得。”神宗亦說：“自古以來自稱龍嘅人都唔少，例如荀氏八龍，孔明臥龍等等，龍唔剩止人君先至用得忌！”等到退朝，章惇和王珪同行，章惇語帶不平對王珪說道：“唔通相公好想蘇東坡全家仆街咩？”王禹王有點心虛，強辯道：“唔系我講㗎，系我向舒亶處聽返來咋！”（烏臺詩案，舒亶亦有份參蘇東坡等人一本的）　章惇不以爲然，道：“舒亶嘅口水都可以亂食忌咩？”　原文《宋稗類鈔．清．潘永因．卷三》：『王和甫嘗言蘇子瞻在黃州，上數欲用之。王禹玉輒曰：“軾詩有‘世間惟有蟄龍知’之句，陛下龍飛在天，乃不敬。反欲求蟄龍乎？”章子厚曰：“龍者非獨人君，人臣皆可以言龍也。”上曰：“自古稱龍者多矣，如荀氏八龍，孔明臥龍。豈人君耶？”及退，子厚詰之曰：“相公乃欲覆人家族耶？”禹玉曰：“聞舒亶言爾。”子厚曰：“亶之唾亦可食乎？”』

山人云：臺灣有些人想法相當奇特，竟然附和：“兩岸一家親”、“中國人不打中國人”、“反軍購，要堅守民生與和平”之說。國賊之唾亦可食乎？