廣東俗語：「一時一樣」、「一時時」
中共外交部長王毅在兩會講話時，就美國攻打伊朗的事情上，義正詞嚴大談大國要守公道、行正道，堅持不干涉別國內政，要尊重別國的國家主權，不得濫用武力……。可是一說到台灣，登時咬牙切齒駡由台灣人民選出來的總統爲「台獨」，面目猙獰視台灣如眼中釘，聲言要武力併吞台灣。態度前後迥異，說話一時一樣，究竟渠講之前有無諗清楚㗎！？
廣東俗語「一時一樣」的意思是指人常常改變主意，今日他認爲是錯的事，也許明天便反過來認爲是對的，一切由他老人家說了算。 係人都知道王毅在教訓美國應尊重國家主權，拳頭硬不等於道理硬。可是一旦說到台灣，用他同樣的話來摑他自己，同樣天衣無縫。或說台灣自古以來是中國一部份，是中國內政嘛！ 山人依樣畫葫蘆，亦可以如此說：“全世界自古以來都是屬於地球村的，人人都是地球村裡的一份子，村內人管村內事，所謂「魯智深拳打鎮關西」，又有何不可？”
「一時一樣」在《莊子．雜篇．庚桑楚》也有談及，名稱也許不同，但意思是一樣的。山人試將這篇文字的大意，分成上下兩段說出來和讀者們分享，先說上半段的大意：
生命是由天地之氣凝聚而成的成果。當天地之氣凝聚時，萬物因有生氣而生；天地之氣消散時，萬物則因無生氣而死，萬物的生或死是無法從肉體上分辨出來的，意念上的是與非亦如是，天下沒有固定的「是」或「不是」，這種隨時隨地而改變的是非變化，我們稱之爲「移是」。我們常常將先前說過的話否定了，「移是」就是這個意思。正正因爲未來的情況不可預料，時移勢易之下，今日我們認爲是對的事，他日可能認爲是錯的。
莊子舉兩個例子來說明「移是」的道理：例如祭祀時，我們都認爲將犧牲品擺在神壇前是對的，可是等到祭祀過後，我們卻改變了先前的看法，都認爲將神壇前的犧牲品撒下才是對的。拜神前後的認知大不相同，皆因情況變了，正所謂此一時彼一時之故啊！ 又例如主人擺新居入伙酒，客人到主人家飲宴，參觀過人家的客廳和飯廳之後，又必定到人家的厠所一遊。無他，這亦是此一時彼一時，客人在飯前飯後的處境和需要大不相同之故。當大家飲醉食飽之後，人有三急，自然都認爲去參觀人家厠所是對的。這便是「移是」的典型例子……。 《莊子．雜篇．庚桑楚》原文：『有生，黬也（音針），披然曰「移是」，嘗言移是非所言也。雖然，不可知者也。臘者之有膍胲，可散而不可散也；觀室者周於寢廟，又適其偃焉，為是舉移是。』
話題轉回本篇俗語，《莊子》談的「移是」，即是我們口中的「一時一樣」的意思。「移是」是指「是」的標準會隨不同時間不同情況而改變的。 此外，我們廣東人有時又將「一時一樣」說成是「一時時」，山人懷疑這個「一時時」是由「移是」語音訛變而來的。所謂「一時時」，其實即是有時是「是」的，廣東俗語「一時時」是由「一時是」衍生出來的。
續說《莊子．雜篇．庚桑楚》的下半段：
⊙一時時 請讓我解釋什麼是「移是」。由於大家都認同人生世上最重要，處事則以常識作爲指南，因而大家才可以用同一個標準來判斷「是」與「非」。 由於大家都知道世上有兩類得益，一類是屬於精神上的名節得益，另一類是屬於肉體上的物質享受得益，由於這兩類得益都是以個人爲中心，以個人作爲得益者的角度去衡量，故此有人可以爲了自己的節操而死。 正因爲人人都懷有功利之心，以得重用作爲智慧象徵，以不得重用作爲愚昧象徵，所以一見人身居高位，就認定他是才智之士，否則便認定他是愚庸之輩，以官運享通爲榮耀，以官場失意爲恥辱，一於以其人的社會地位高低來評審其人的智愚等級。 其實人們的是非標準都會隨當時社會風氣或環境而轉移的（一時時的）。說穿了，人們所謂「是」與「非」，其實都不過是大家在找尋同好而耳，其情況就好像蜩和鷽鳩，牠們同樣都喜歡棲息在蓬蒿一樣，蓬蒿在它們心目中自然是最有價值的東西了。 《莊子．雜篇．庚桑楚》原文：『請嘗言移是。是以生為本，以知為師，因以乘是非；果有名實，因以己為質，使人以己為節，因以死償節。若然者，以用為知，以不用為愚，以徹為名，以窮為辱。移是，今之人也，是蜩（音條）與學鳩（鷽鳩）同於同也。』
山人云：莊子認爲「是」與「非」的標準雖然會時時改變，但總離不開一個原則，那就是共識。有共識的是非才有是非之分，沒有共識的是非便無法分是非了。中共外長王毅口中的是非，只能算是他在胡言亂語而已。
