廣東俗語：「唔化」與「唔成人」

 

廣東俗語：「唔化」與「唔成人」

中共國台辦發言人朱鳳蓮 29 日在記者會上說，兩岸統一可爲台灣帶來好處。臺灣的社會制度和生活方式將得到充分尊重，私人財產、宗教信仰、合法權益將得到充分保障。否則兩岸關係就會緊張動蕩，臺灣同胞切身利益就會受到損害。咁即系恫嚇台灣人非要做他們的韭菜不可耶！　可是身爲國民黨人馬英九，依然對中共威嚇台灣視若無睹，依然北上去哭歷史，去美言武漢防疫對人類的貢獻。　山人懷疑此人不是患有老人癡呆症，就是「唔化」、「唔系人」，否則怎會不知有近事，而只知有遠年歷史呢？

「唔化」和「唔成人」，都是廣東人慣常用來駡人的俗語。謂人「吾化」，即是指其人思想幼稚，像小孩子一樣。

俗語「唔化」可在《列子．天瑞》一篇內見到。文中大意說，人從出生到死亡，有四大轉化階段：嬰兒時期，少壯時期，老年時期，死亡時期。　嬰兒時期意志單純，是人性最平和的時期，是人最不受外界干擾的時期，是人性最真摯的時期。　到了少壯時期，是人血氣方剛的時期，是人的慾望和想法最旺盛的時期，是人最受外界事物影響的時期，是人性開始變得複雜的時期。　到了晚年時期，是人的欲望開始轉弱的階段，是人的身體快將衰敗的時期，是人漸少受外界事物誘惑的時期，老年時期雖然不如嬰兒時候那樣純樸，但和少壯時期的性情相比，就差得遠了。　到了死亡時期，是人到了靜止的時期，這時人又從新回到生命周期的起點了。　原文《列子．天瑞》：『人自生至終，大化有四：嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也。其在嬰孩，氣專志一，和之至也，物不傷焉，德莫加焉。其在少壯，則血氣飄溢，欲慮充起，物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，則欲慮柔焉，體將休焉，物莫先焉，雖未及嬰孩之全，方於少壯，間矣。其在死亡也，則之於息焉，反其極矣。』

廣東人謂人「唔化」，其實是說對方不長進，明矣。

俗語「唔成人」亦有故事。　元朝初年猛將抄思死後，他的兒子別的因由其母親張氏撫養成人，張氏常訓戒別的因道：“人有三個特點才能稱得上是一個人：知畏懼死後留污名，成人；知羞恥爲何物，成人；知祖宗創業艱難，成人。否則只不過是一個人面的禽獸而已。”別的因謹記他母親的教誨。　

原文《元史．抄思傳》：『父抄思卒，母張氏迎別的因以歸。祖母康裡氏卒。張嘗從容訓之曰：“人有三成人：知畏懼，成人；知羞恥，成人；知艱難，成人。否則禽獸而已。”別的因受教唯謹。』

廣東人謂人「唔系人」或「唔成人」，即是說其人的人品極壞，形似人而非人。

 

茲送上三則故事給讀者分享：　

⊙唔成人　從人的性情來看，世上從來都是賢人少，唔系人嘅壞人多。威權一旦落入壞人手裡時，威權就會增加他們破壞社會的力量，正因爲賢人少而壞人多，所以我們常常見到破壞社會的人多，而治理社會的人少，就是這個緣故。　可見權勢既可以使天下太平，亦可以使天下大亂，故此《周書》說：“不要爲虎添翼，否則牠會飛入城中去食人。”讓壞人獲得權勢，就等同爲虎添翼，爲禍無窮呀！

原文：《韓非子．難勢》：『人之情性，賢者寡而不肖者眾，而以威勢之利濟亂世之不肖人，則是以勢亂天下者多矣，以勢治天下者寡矣。夫勢者，便治而利亂者也，故《周書》曰：「毋為虎傅翼，將飛入邑，擇人而食之。」夫乘不肖人於勢，是為虎傅翼也。』

山人云：《難勢》是一篇論權力之重要的文章。在民主政制下，人民手上的選票就是權力。胡裡胡塗地將權力交給爲虎作倀的賣國賊，等同『乘不肖人於勢，是為虎傅翼也』。

 

⊙怕死宰相　五代十國之一的吳越位於江浙一帶，由錢鏐所建，錢氏統治近百年時間，一共有五位君主，最後一位是錢俶。據《雞肋篇》的作者莊綽說，當時的人常常以江浙人軟弱作爲笑柄，皆因錢俶的政權而起。話說當時有一名姓沈的宰相，甚得錢俶器重，日常政事都靠他出謀獻策，人稱之爲沈念二相公。　當時趙匡胤初建立北宋，有統一天下之志，滅了南唐後，打算再來攻打吳越。　錢俶十分驚恐，急忙召集群臣商討對策，說：“若宋兵來攻打我們，誰人爲我帶兵抵抗？”連問了三次，都無人敢回應。過了好久，才見這位沈宰相排眾出來說話，一時間大家都以爲他必有奇謀妙計，原來他道：“我是第一個不敢去的！”弦外之音是“上戰場，千祈唔好預我！”二百年後，輪到北宋退守江南，是爲南宋。當時的宋人習慣以人的排行加於職銜之前，南渡諸將如劉三、張七、韓五、王三十，他們都是神武五軍大將。而王三十的名字叫𤫉，官職是承宣帶四廂都使，人們多以王三十太尉稱呼他。然而此人每戰皆北，連戰連敗當之無愧。時人遂將吳越時之「沈二相公」和二百年後南宋的「王三十太尉」配成一對。

《雞肋篇．北宋．莊綽．卷下》：『世以浙人孱懦，每指錢氏為戲云。俶時有宰相姓沈者，倚為謀臣，號沈念二相公。方中朝加兵江湖，俶大恐，盡集群臣問計，云：「若移兵此來，誰可為禦？」三問無敢應者。久之，沈相出班奏事，皆傾耳以為必有奇謀。乃云：「臣是第一個不敢去底！」朝廷渡江，時人呼諸將，皆以第行加於官稱。劉三、張七、韓五、王三十，皆神武五軍大將。王三十者名𤫉，官承宣帶四廂都使，人以太尉呼之。然所至輒負敗，未嘗成功。時謂「沈念二相公」，二百年後始得「王三十太尉」，遂為名對也。』

山人云：無獨有偶，接二又連三。一千多年後的台灣，也出了一位不打仗，高喊“票投國民黨，兩岸無戰場”的馬英九總統。竊以爲「沈念二相公」和「馬英九總統」二人都怕打仗，更配。

 

⊙止戈爲武　有秀才問趙州和尚道：“佛對眾生有求必應，系嗎？”答：“系！”秀才道：“我想要和尚手上嘅手杖，得唔得？”答：“君子不奪人所好！”答：“我唔系君子。”答：“我亦都唔系佛。”　原文：《指月錄．明．睢汝》：『秀才問趙州曰：“佛不違眾生所願，是否？”曰：“是。”曰：“某甲欲覓和尚手中拄杖，得否？”曰：“君子不奪人所好。”曰：“某甲不是君子。”曰：“我亦不是佛。” 』

山人云：問人民主可否當飯吃的郭台銘，日前出席美國華府地區的「玉山科技協會」時說：“若台灣走對的路，走和平、科技、全球之路，台灣的繁榮指日可待，但先決條件是和平。”不知他的「和平」是跪求得來的？抑或是爭取得來的？

廣東俗語：「盲倀」

 

廣東俗語：「盲倀」

中共中央辦公廳、國務院辦公廳近日印發了一份題爲《關於加強新時代法學教育和法學理論研究的意見》的文件，強調要堅定不移走「中國特色社會主義法治道路」，堅決反對和抵制西方『憲政』、『三權鼎立』、『司法獨立』等錯誤觀點。並且要全面加強習近平法治思想師資培訓云云。　咁即系要國人學習「蠻倀」，例如學王毅在慕尼克咁，就算自己嘅高空氣球的確闖入了人家的領空，也要「霸氣」地質問美國人：“天空飛著那麼多國家的氣球，你們難道要把每一個都打下來嗎？”

廣東人有一句俗語，形容人橫蠻不講道理，就會這樣說：“渠真系好「蠻倀」！”　「蠻倀」究竟是怎樣來的？　據《廣東方言．卷九．釋性質．第十五頁》的說法：『粵以龔澄樞、劉鋹俱蠻橫不道。故目人之不循理者爲盲澄鋹。』龔澄樞和劉鋹都是殘唐五代十國時人，龔澄樞是南漢後主劉鋹的宦官，二人都是野蠻透頂，故人們形容人野蠻爲「盲澄鋹」。　其實這種人都是獨裁政制下的特有產物，當人有了絕對權力之後，就自然而然地任性了。　遠的不說，目下就有現成的一個。你看他幾年間，便可將國內經濟和國外關係攪得一圑糟，還敢厚顏地叫人學他的什麼法治思想。這豈是常人所能做得出來的事嗎？

話題轉回本篇俗語。山人認爲「盲倀」是一個很古老的俗語，早在《荀子．成相篇》便可以見到，《成相》是一種以敲擊聲作拍子唱出來的歌謠。　現將有關的一小段歌詞節錄出來，供讀者們參考：

《荀子．成相篇》：『請成相，世之殃，愚闇愚闇墮賢良，人主無賢如瞽無相，何倀倀？請布基，慎聖人，愚而自專事不治，主忌苟勝，羣臣莫諫必逢姦。論臣過，反其施，尊主安國尚賢義。拒諫飾非，愚而上同，國必禍。』

歌詞大意是說：讓我來爲你們擊節歌一回。世間一切的禍殃，皆是賢人被愚昧的人坑害所引起的。人主庸愚無知，就好像盲人無眼一樣，看不出臣下是什麼人。幾咁盲倀倀？！　聽我說因由，尊重能幹的人，人主愚而好自用，必然一事無成。　人主忌好勝，群臣不諫就必定逢奸詐。　論臣的過失，就應該反其道而行，看他尊上安國重賢守義。若臣不諫又掩飾君過，一味愚蠢地附和，國家必定有禍。　

「倀倀」是指盲人不知所措的樣子。「倀倀」亦見於《禮仲尼燕居》：『瞽者無相，倀倀乎其何之？』意思是說，盲人無人輔助，就真系「盲倀倀」，不知如何是好了。　　

山人認爲，『人主無賢如瞽無相，何倀倀？』可以這樣來理解：“人不明事理，就系「盲倀倀」！”今日廣東人常用的「盲倀」，其實是省去一字的「盲倀倀」。《廣東方言》的「盲澄鋹」，其實是「盲倀倀」。至於所謂「蠻倀」、「蠻澄鋹」，亦不過是音訛之變而已。　　

 

茲送上兩則故事和讀者分享：

⊙和平沒輸家？

北宋開寶八年十一月，曹彬攻陷江南，徐鉉代表南唐李煜到汴京向趙匡胤談和，提出以南唐爲小，北宋爲大，南唐是兒子，北宋是父親的兩國關係。　趙匡胤卻這樣回答：“你認爲父子是兩家人嗎？”徐鉉不能回答，但仍然盡最大的努力，絮絮叨叨說過不停，謂滅南唐於理不合云云。宋太祖被他惹火了，面帶怒容，按著劍，殺氣騰騰地道：“滅南唐亦毋須罪名，但天下只能有一個皇帝，我豈能讓他人在我臥榻旁打鼻鼾呀？！”　原文《宋大事記講義》：『開寶八年十一月，彬克江南，徐鉉言李煜以小事大，如子事父。上曰：“爾謂父子爲兩家，可乎？”復言江南無罪，辭氣益厲。上怒，按劍曰：“江南亦有何罪，但天下一家，卧榻之側，豈容他人鼾睡乎？”』

山人云：台灣前總統馬英九於除夕夜的撞鐘祈福活動時，說：“希望兩岸儘快回到10年前和平繁榮的狀態，因為戰爭沒有贏家，和平沒有輸家。”趙匡胤是專制政治下的得益者，你估馬英九此話可會令他收回成命嗎？

 

⊙扁鵲換心　

魯公扈和趙齊嬰二人有病，一同請神醫扁鵲替他們醫治。扁鵲醫好了他們後，說：“你們之前所患的病，是由外感傳入內臟的，經過我的藥和針，已經痊癒了。　但我發覺你們二人都有一個與生俱來的病，而且隨著年歲的增長而逐漸加深，我打算一併替你們治好，未知意下如何？”二人道：“我們倒想先聽聽你說的病狀。”扁鵲對公扈道：“你的毛病是性格太剛強，但意志卻薄弱。所以做事常常優柔寡斷。齊嬰的性格則恰恰相反，因此往往草率武斷。若將你們二人的心互換，就兩全其美了。”扁鵲於是給二人飲下麻醉酒，昏迷三日，讓扁鵲替他們進行換心手術，然後用神藥治療傷口。二人醒來後如沒事人一樣，於是各自歸家。然而公扈返回去的是齊嬰的家，而齊嬰返回去的是公扈的家，各自將對方的妻子當是自己的老婆。雙方的妻子當然不肯，兩家因此互相訴訟，並且找扁鵲來排解糾紛，經過扁鵲一番解釋，訴訟才得以平息。　原文《列子．湯問》：『魯公扈、趙齊嬰二人有疾，同請扁鵲求治，扁鵲治之。既同愈，謂公扈、齊嬰曰：“汝曩之所疾，自外而干府藏者，固藥石之所已。今有偕生之疾，與體偕長，今為汝攻之，何如？”二人曰：“願先聞其驗。”扁鵲謂公扈曰：“汝志彊而氣弱，故足於謀而寡於斷。齊嬰志弱而氣彊，故少於慮而傷於專。若換汝之心，則均於善矣。”扁鵲遂飲二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之；投以神藥，既悟，如初。二人辭歸。於是公扈反齊嬰之室，而有其妻子，妻子弗識。齊嬰亦反公扈之室，有其妻子，妻子亦弗識。二室因相與訟，求辨於扁鵲。扁鵲辨其所由，訟乃已。』

山人云：孟郊的《擇友詩》有兩句警句：“古人形似獸，今人表似人。”古人外形似獸而是人，今人外表似人而非人。看看王毅之流的嘴面。噫！什麼時候中國人的心被人換去了？