廣東俗語：「走佬」
香港政府的管治質素，自九七之後一蟹不如一蟹。本屆的林鄭政府企圖引入逃犯條例，更弄致人人坐立不安。《太平御覽．道德》有句話堪作今日港人處境的寫照：『祝牧謂其妻曰：“天下有道，我韍子佩；天下無道，我負子戴。”』若以今日的語言來說，即是：“生活在一個自由文明的社會裡面，我就西裝革履，妳就華服翡翠；生活在一個權力壟斷的社會裡面，人人動輒得咎。我就要執包袱「走佬」，妳就要挽行李追隨。”
爲了逃避債務或牢獄罪責，不惜棄家潛逃，廣東人對這種逃避責任的行爲，稱之爲「走佬」。例如說，某大亨一聽見香港政府要引入送中條例，就嚇到要搭飛機「走佬」。
「走佬」一辭不知出自何處？有一說認爲，「走佬」原是「走路」。「走路」二字，最早見於《後漢書．卷十一》：『光武乃遣破奸將軍侯進等屯新安（縣名），建威大將軍耿弇等屯宜陽（縣名），分為二道，以要其還路（以阻截赤眉軍回歸之路），敕諸將曰：“賊若東走，可引宜陽兵會新安；賊若南走，可引新安兵會宜陽。”明年正月，鄧禹自河北度擊赤眉於湖（縣名），禹復敗走，赤眉遂出關（潼關）南向，征西大將軍馮異破之於崤底（地名）。帝聞，乃自將幸宜陽，盛兵以邀其走路。』按照文中的上文下理觀之，文中的「走路」，是指漢光武帝親自率領大軍在宜陽阻截赤眉軍的逃走之路。「走路」的意思似與「走佬」有出入。
「走路」又見於元、明人，羅貫中的《三國演義．第五十一回．曹仁大戰東吳兵 孔明一氣周公瑾》：『卻說周瑜救出甘寧，陳兵于南郡城外，見曹兵分三門而出。瑜上將台觀看，只見女牆邊虛插旌旗，無人守護。又見軍士腰下各束縛包裹。瑜暗忖曹仁必先準備走路（周瑜預料曹仁必定先準備逃走之路），遂下將台，號令分布兩軍為左右翼，如前軍得勝，只顧向前追趕，直待鳴金方許退步。』「走路」在這裡亦不過是表達「逃走之路」罷了。
與「走佬」的意思相吻合之「走路」，要算是清人的《清稗類鈔．會黨類．三十六誓》：『兄弟患難之時，無銀走路，必要相幫，錢銀水腳，無論多少。如有不念親情者，五雷誅滅。』然而若用「走路」的字義去解釋「走佬」的含義，便顯得有點支絀了。
按照山人的看法，無論「走路」或「走佬」，兩者都只不過是口語相傳的結果而已。廣東人的「走佬」，其實是「走虜」。「走虜」最早見於北宋的《澠水燕談錄．卷三．奇節》：『徂徠先生石守道，少以進士登甲科，好為古文章。雖在下位，不忘天下之憂，其言以排斥佛老、誅貶奸邪為己任。……不幸先生病卒。有以媾禍中傷大臣者，指先生之起事曰：「石某詐死，北走胡矣。」請斫棺以驗。朝廷知其誣，不發棺。……。』 石守道是北宋初三先生之一的學者，他排斥佛、老之說，主張以儒家思想爲宗，爲人敢言直諫，因此得罪了不少當時的權貴。及至他死後，有人企圖誣蔑他，指他詐死，其實是「北走胡」，暗中逃到番人邦去避禍。 古代中原人士稱金人爲「胡虜」，「胡」或「虜」都是「胡虜」的簡稱。如《孔氏雜說．宋．孔平仲》云：『今之興師討虜之費，疑不若漢之多也。虞預以阮籍裸袒比之伊川被髮，所以胡虜遍於中國，以為過衰周之時。神宗朝有使虜者……。』
山人認爲「走胡」亦可視之爲「走虜」。「走虜中」散見於明清諸書。如《松窗夢語．明．張瀚．卷三．北虜紀》：『朵顏酋革蘭台結北虜，覘大同兵東援宣府，遂乘虛寇大同西路，殺掠人畜數十萬。叛卒盡走虜中，虜擇便捷輩，多與牛羊帳幙，令為僧道乞丐，探我虛實。……』 《識小錄．明清．徐樹丕》：『仇鸞少讀書能文，有勇畧。……鸞好為大言，久之其說皆不售。又馭軍無紀，……上已厭惡之，會鸞病疽不能軍，……上乃奪其大將軍勑印，鸞一夕自恨死。而都督陸炳素女病鸞寵，乃陰令人訹鸞家丁時義、侯榮，令急逃虜中避禍，不然且擒。 又《湧幢小品．明．朱國禎》：『也先之變，山西榆次縣李員外走虜中為之用，蓋利其賞賜且政寬，不受文法苦楚也。時見獲姦細李喜、孫荊弼之言如此，係景泰五年御史鍾同審出。』
「走佬」的目的，不外乎希望能夠擺脫身邊的煩惱。從上述各段文字可知，「走虜中」的好處是，番邦地區不受中國刑法和禮節所管轄。「走虜」含有避禍的意思恰與「走佬」的意思相吻合，故山人認爲我們廣東人的「走佬」，其實是由「走虜」轉過來的。
附上一節故事與讀者分享：「走佬」不得
孔子在路上看見有人用網羅雀，發覺他網到的全都是細雀，好奇心驅使之下，便問他何以都是小雀？捉雀的人答道：“跟著大雀搵食的細雀是捉不到的。我所能捉到的，全都是一些跟著細雀搵食的細雀。”孔子聽了後，回頭對弟子們說道：“要識擇人而事，否則便有牢獄之災。”原文見《說苑．敬慎》：『孔子見羅者，其所得者皆黃口也。孔子曰：“黃口盡得，大爵獨不得，何也？”羅者對曰：“黃口從大爵者不得，大爵從黃口者可得。”孔子顧謂弟子曰：“君子慎所從，不得其人則有羅網之患。”』
山人云：清人筆記《春明夢錄》有一句歷久常新的話：『中國人多不曉中國事，隨聲附和，一味盲從，大都類是，言之可笑。』一隅之樂土也應慎所從，若盲從附和不得其國，就會有遭受世界各國圍堵之災。
