廣東俗語：「無啦啦」
「博覽廣識見，寡交少是非」，得閒看看香港時事人物，真可增廣見聞。香港教育局最近派代表出席一個中史課程修訂諮詢會時，被記者們追問，香港史是否包括六七暴動和六四事件在內？中史課程修訂專責委員會主席梁元先生竟「無啦啦」地一句，反問記者說：“六七暴動發生時，你哋喺邊？”哦！原來讀歷史嘅人，一定系要曾經在塲先至讀得忌。
俗語「無啦啦」有無緣無故的意思。具有同樣意思的俗語有「無端白事」和「無端端」等。「無啦啦」是一個很有歷史的俗語，遠至北宋僧人釋惠洪撰的《冷齋夜話》已見到它的蹤影。山人且將這段頗有趣的故事說出來與讀者分享。
李伯時是北宋時候的名畫家，他擅長畫人物山水。蘇東坡對他晚年退居龍眠山所畫的《山莊圖》十分欣賞，對《山莊圖》有如下的描述：『使後來入山者信足而行，自得道路，如見所夢，如悟前世；見山中泉石草木，不問而知其名；遇山中漁樵隱逸，不名而識其人。此豈強記不忘者乎？』簡而言之，李伯時的《山莊圖》就是一幅實景影象地圖，套入現代人的概念，就是我們的Google Maps，後人可按照《山莊圖》的山泉草石，自得道路，信足而行。其逼真如此。
介紹過李伯時後，開始談俗語「無啦啦」的由來。《冷齋夜話》說，李伯時本來只喜歡畫馬，而且造詣十分高，曾臨摹過唐代名畫家韓幹筆下的馬，蘇東坡認為他畫的馬甚至比美韓幹，由他筆下畫出來的馬，價值連城。當時京城裡的人對他的作品，有這樣的評語：“都城黃金易得，而伯時馬不可得。”李伯時畫的馬難得，可想而知。
有一位法師覺得可以利用李伯時的藝術天分來弘揚佛法，於是走去對他說道：“伯時你系士大夫嚟假，有官唔做做畫匠，已經系有失身分，家下重成日走去畫馬，你唔覺得咁系好過分咩？”李伯時是大藝術家，心高氣傲，大師的說話當然聽不入耳，反唇相稽道：“畫馬唔好咩？唔通畫馬會「無乃例」使人迷失心性，墮入惡道咩？”
大師知道他信輪迴，於是說道：“我知道畫馬要畫得生動，就一定要畫出馬的神韻，要畫出馬的神韻，就一定要非常了解馬的習性，要了解馬的習性，心目中就得經常想著馬形態。日積月累之下，精神上你已把自己當系馬了。一旦死落地獄，你自然會投胎去做馬，你話咁算唔算墮入惡道？”李伯時雖然喜歡畫馬，但絕對不想因此而輪迴做馬。當下越聽越覺有理，越覺有理越怕，本來還大模廝樣坐著的他，此時兩腳已不由自己地走近大師跟前，問道：“咁我家下點樣改過啫？”大師答道：“改畫觀音菩薩嘞。”從此，李伯時便以畫觀音像聞名於天下。 這段對話傳開後，大家都很佩服這位大師的善勸。
《冷齋夜話》原文：『李伯時善畫馬，東坡第其筆，當不減韓幹。都城黃金易得，而伯時馬不可得。師讓之曰：「伯時為士大夫而以畫行，已可恥也。又作馬，忍為之耶？」伯時恚曰：「作馬無乃例能蕩人心墮惡道乎？」師曰：「公業已習此，則日夕以思其情狀，求為神駿，系念不忘，一日眼花落地，必入馬胎無疑，非惡道而何？」伯時大驚，不覺身去坐榻曰：「今當何以洗其過？」師曰：「但畫觀音菩薩。」自是畫此像妙天下。故一時公卿服師之善巧者也。』
山人云：大師能從李伯時的角度和價值觀去規勸，所以三言兩語便把李伯時說服了。 近日有位叫李飛的京官南下講話。他以自己的角度和價值觀，向香港人說了三個他自己極滿意的自問自答問題，希望說服香港人接受中央的管治。 山人也很佩服李飛的善勸，他畢竟完全說服了他自己。
話題轉回本篇俗語「無啦啦」。從上文的故事可知，「無乃例」與我們的「無啦啦」無論意思和用法都相似。至於語音，試急讀幾遍「無乃例」，便知道和我們的「無啦啦」很接近。故山人有理由相信，我們的「無啦啦」，只不過是「無乃例」口語傳訛的產物罷了。
山人談廣東俗語「無啦啦」以馬開始，好應該「無啦啦」用馬來作結尾：
有一位道學先生在官衙裡辦公時，他家的馬廄失火，童僕們將火撲熄後，便走去告訴他。道學問僕人道：“有人受傷嗎？”僕人答道：“幸好無人受傷。不過隻馬就被火燒咗條尾。”道學先生大怒，立即命人將他教訓了一頓。 僕人不服，問他究竟犯了何罪？道學先生道：“你無聽過「孔子不問馬」的故事咩？我都無問馬，點解你重同我講馬？”（《論語．鄉黨》：孔子退朝回來，知道馬廄被火燒了，他覺得人命比畜牲重要，所以只問人口平安便算。）
《笑府．卷二》原文：『一道學先生在官時，馬廄焚。童僕共救滅之………責治之。或請其罪？曰：“豈不聞「孔子不問馬」？如何輙以馬對。”』
山人云：有一位嘲笑不同政見人士「出得嚟行系要還」的朋友，近日因涉嫌在美國向非洲國家賄賂而惹上官非。他的老細隨即發表聲明稱，他的投資活動與他們完全無關。 此亦所謂「孔子不問馬」？？
