廣東俗語：「一時一樣」、「一時時」

 

廣東俗語：「一時一樣」、「一時時」

中共外交部長王毅在兩會講話時，就美國攻打伊朗的事情上，義正詞嚴大談大國要守公道、行正道，堅持不干涉別國內政，要尊重別國的國家主權，不得濫用武力……。可是一說到台灣，登時咬牙切齒駡由台灣人民選出來的總統爲「台獨」，面目猙獰視台灣如眼中釘，聲言要武力併吞台灣。態度前後迥異，說話一時一樣，究竟渠講之前有無諗清楚㗎！？

廣東俗語「一時一樣」的意思是指人常常改變主意，今日他認爲是錯的事，也許明天便反過來認爲是對的，一切由他老人家說了算。　係人都知道王毅在教訓美國應尊重國家主權，拳頭硬不等於道理硬。可是一旦說到台灣，用他同樣的話來摑他自己，同樣天衣無縫。或說台灣自古以來是中國一部份，是中國內政嘛！　山人依樣畫葫蘆，亦可以如此說：“全世界自古以來都是屬於地球村的，人人都是地球村裡的一份子，村內人管村內事，所謂「魯智深拳打鎮關西」，又有何不可？”

「一時一樣」在《莊子．雜篇．庚桑楚》也有談及，名稱也許不同，但意思是一樣的。山人試將這篇文字的大意，分成上下兩段說出來和讀者們分享，先說上半段的大意：　

生命是由天地之氣凝聚而成的成果。當天地之氣凝聚時，萬物因有生氣而生；天地之氣消散時，萬物則因無生氣而死，萬物的生或死是無法從肉體上分辨出來的，意念上的是與非亦如是，天下沒有固定的「是」或「不是」，這種隨時隨地而改變的是非變化，我們稱之爲「移是」。我們常常將先前說過的話否定了，「移是」就是這個意思。正正因爲未來的情況不可預料，時移勢易之下，今日我們認爲是對的事，他日可能認爲是錯的。　

莊子舉兩個例子來說明「移是」的道理：例如祭祀時，我們都認爲將犧牲品擺在神壇前是對的，可是等到祭祀過後，我們卻改變了先前的看法，都認爲將神壇前的犧牲品撒下才是對的。拜神前後的認知大不相同，皆因情況變了，正所謂此一時彼一時之故啊！　又例如主人擺新居入伙酒，客人到主人家飲宴，參觀過人家的客廳和飯廳之後，又必定到人家的厠所一遊。無他，這亦是此一時彼一時，客人在飯前飯後的處境和需要大不相同之故。當大家飲醉食飽之後，人有三急，自然都認爲去參觀人家厠所是對的。這便是「移是」的典型例子……。　《莊子．雜篇．庚桑楚》原文：『有生，黬也（音針），披然曰「移是」，嘗言移是非所言也。雖然，不可知者也。臘者之有膍胲，可散而不可散也；觀室者周於寢廟，又適其偃焉，為是舉移是。』

話題轉回本篇俗語，《莊子》談的「移是」，即是我們口中的「一時一樣」的意思。「移是」是指「是」的標準會隨不同時間不同情況而改變的。　此外，我們廣東人有時又將「一時一樣」說成是「一時時」，山人懷疑這個「一時時」是由「移是」語音訛變而來的。所謂「一時時」，其實即是有時是「是」的，廣東俗語「一時時」是由「一時是」衍生出來的。

 

續說《莊子．雜篇．庚桑楚》的下半段：

⊙一時時　請讓我解釋什麼是「移是」。由於大家都認同人生世上最重要，處事則以常識作爲指南，因而大家才可以用同一個標準來判斷「是」與「非」。　由於大家都知道世上有兩類得益，一類是屬於精神上的名節得益，另一類是屬於肉體上的物質享受得益，由於這兩類得益都是以個人爲中心，以個人作爲得益者的角度去衡量，故此有人可以爲了自己的節操而死。　正因爲人人都懷有功利之心，以得重用作爲智慧象徵，以不得重用作爲愚昧象徵，所以一見人身居高位，就認定他是才智之士，否則便認定他是愚庸之輩，以官運享通爲榮耀，以官場失意爲恥辱，一於以其人的社會地位高低來評審其人的智愚等級。　其實人們的是非標準都會隨當時社會風氣或環境而轉移的（一時時的）。說穿了，人們所謂「是」與「非」，其實都不過是大家在找尋同好而耳，其情況就好像蜩和鷽鳩，牠們同樣都喜歡棲息在蓬蒿一樣，蓬蒿在它們心目中自然是最有價值的東西了。　　《莊子．雜篇．庚桑楚》原文：『請嘗言移是。是以生為本，以知為師，因以乘是非；果有名實，因以己為質，使人以己為節，因以死償節。若然者，以用為知，以不用為愚，以徹為名，以窮為辱。移是，今之人也，是蜩（音條）與學鳩（鷽鳩）同於同也。』　

山人云：莊子認爲「是」與「非」的標準雖然會時時改變，但總離不開一個原則，那就是共識。有共識的是非才有是非之分，沒有共識的是非便無法分是非了。中共外長王毅口中的是非，只能算是他在胡言亂語而已。

廣東俗語：「叫隻腳指公幫手」

 

廣東俗語：「叫隻腳指公幫手」

美國總統當奴侵認爲聯合國不能任他爲所欲爲，於是另起爐灶，建立一個由他主持，由他完全控制的所謂「和平理事會」。　有人怪而問他，爲何也邀請同樣對格陵蘭有野心的俄羅斯總統普丁參加呢？他說我的理事會內的確有一些具爭議性的人物存在，正因爲有了這些人參加才能有作爲。這些人擁有非常大的影響力，我需要的正是這些人，他們能完全控制國家，可以話得事。他接著又說，倘若我將一班嬰兒放入我的理事會內，那將沒有什麼作用，所以我邀請他加入，而渠又接受。

廣東人有句「叫隻腳指公幫手」的俗語，意思是說，叫個無能的人幫忙，自然成事不足，敗事有餘了。廣東人常常將兩三歲小孩子稱爲「腳指公」，因爲他們能力小又不懂事之故。美國總統當奴侵口中的“If I put all babies on the board, there wouldn’t be very much. So he was invited. He’s accepted。”其意思恰好和本篇俗語不謀而合。

「腳指公」這個名詞看似平凡，其實亦有出處，見於記載南北朝史事的《北史．卷三十三．李義深傳》之中。

南北朝是一個軍閥割據的時代，改朝換代如小孩換尿片那樣頻繁。李義深先後在北魏和東魏做過官，後來見神武帝高歡強大，便轉投到高歡的陣營，高歡是北齊國君高澄的父親。李義深有四名弟弟，李同軌、李幼舉、李之良，以李幼廉最年幼。本篇俗語就是和李幼廉此人有關。

李幼廉很奇特，自少便淡薄物欲，曾試過有人用金寶珠玉來引誘他，硬塞入他手內，立即被他扔在地上不要。當地地方長官見他小小年紀便如此廉潔，便爲他取名爲幼廉。李幼廉因聰明能幹，很快便被擢升至成爲高澄的驃府長史。高澄即是後來的北齊國君，高澄推薦他爲濟州儀同府長史，繼而晉升爲瀛州長史。此時適逄高歡來河北視察，並且計劃將河北六州之地的戶籍集中起來再重新配置，由於必須親自到現場實地觀察，因此常常在馬背上即時索閱文簿查核，隨說隨要，工作十分艱辛而且繁重。李幼廉每每能洞燭先機，故此常常都能在預期前爲高歡辦妥，由於他的工作效率高，遂成爲各州人員的模範。高歡很賞識他，有一次更當著他的面，對在場的官員們作出批評道：“碎卿等諸人，作得李長史一腳指不！？”

原文見《北史．卷三十三．李義深傳》：『之良弟幼廉，少寡慾，爲兒童時，初不從人家有所求請。嘗故以金寶授之，終不取，強付，輒擲之地。州牧以其蒙幼而廉，故以名焉。性聰敏，累遷齊文襄（北齊神武帝高歡之子高澄）驃騎府長史。文襄薦爲濟州儀同府長史，又遷瀛州長史。齊神武（高歡）行經冀部（河北省別稱），總合河北六州文籍，商榷戸口增損，親自部分，多在馬上征責文簿，指影取備，事非一緒。幼廉應機立成，恆先期會，爲諸州準的。神武深加慰勉，乃責諸人曰：“碎卿等諸人，作得李長史一腳指不！？”』　

『碎卿等諸人，作得李長史一腳指不！』，用我們廣東人的語言來演繹，即是說他們無能用，連做李幼廉一隻腳指公都不如。　「腳指」遂成爲無能的代名詞，「腳指」一詞落入我們廣東人的口語中，便變成了今日的「腳趾公」了。

 

茲送上一則故事和讀者們分享：

⊙盡信書不如無書　鄭國有人要買鞋，預先將量度好腳的尺寸放在身邊。及至去到街市買鞋時，才發覺忘記携帶，說：“啊！我忘了帶尺碼來。”於是回家去取，等到他再回來，街市已經收市了，只得空手而回。有人問他道：“爲何不直接用腳來試著？”其人答道：“我寧願信尺度，也不信我的脚。”　原文見《韓非子．外儲說左上．鄭人買履》：『鄭人有且置履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：“吾忘持度。”反歸取之，及反，市罷，遂不得履，人曰：“何不試之以足？」曰：「寧信度，無自信也。”』

山人云：今日亦有許多像鄭人買履的人，他們不信自己的親身感受，反而相信一些政論家們的意見，深信當奴侵是反左膠鬥士，對他肆意破壞民主制度的行爲熟視無睹，卻不知日後因此連自己的投票權也將失去。言爲心聲，當他說出：“If I put all babies on the board, there wouldn’t be very much. So he（普丁）was invited.”，他顯然和普丁是同類，在他眼中，所有反對他主張的人都是“babies”。他建立“Board of Peace”的目的，其實是想挾美國的國力以號令全世界，假如他能永遠當美國總統的話。