廣東俗語：「反肚」

 

廣東俗語：「反肚」

北京終於忍不住用《國安法》將香港萍果日報弄到停刊了。然後那位駡人「忠誠廢物」的北京學者即撰文說「蘋果的終點 港式言論自由新起點」。　說得好扭捏，我猜他是想對人說這句話：“言論自由已經死了，從現在開始是港式言論自由！”

廣東人對死有一個很奇怪的稱謂，尤其是形容魚死，必說「反肚」。例如甲對乙訴苦說：“尋晚氣溫極低，我個金魚缸嘅暖水器咁啱又壞咗，結果凍到成缸金魚全部「反肚」。” 「反肚」二字淺白易明，即是肚皮向天的意思。廣東人形容死魚爲「反肚」，大抵是因爲魚死後浮上水面上時，條條都是肚皮向天之故。 　其實除了死魚，河馬死後，也是四腳朝天浮上水面的。

「反肚」亦有來歷，可見於東漢人王充的《論衡．狀留》的一段文字中。由於是古文的關係，山人認爲有必要用白話文，將這段文字的大意說出來給讀者作參考：

但凡是有血氣的生物，它們行路時總是背脊向天，肚皮向地的。等到他們快要病死時，全身乏力倒下，便變成了背脊在下，肚皮在上了。　何以會有如此相反的形態出現呢？這是因爲背部的肉厚重，而肚皮的肉輕薄之故。　動物的背部和腹部的關係，恰似我們社會上的賢才和庸吏的關係。　若統治者英明，處事大公無私，賞罰嚴明，人民自然信服，這便是一個健康社會。一個健康社會必然是庸吏聽有才幹的人發號施令。換句話說，即是有管治才能的人在上位，庸吏在下位。　反過來說，若社會衰敗，統治者昏庸，處事專橫暴戾，賞罰不公，人民自然不服。這時候的社會必然是庸吏在上發號施令，而有才幹的人屈居下位，這情況恰似動物將死時，肚腹在上而背脊在下了。　背脊象徵天，肚腹象徵地，動物在生時的背部和腹部的位置，正好符合天地的位置；反觀動物病死時，上下失去了應有的秩序，所以便變成肚腹在上而背脊在下了。　非單止是肚腹，一切生物死亡後，他們的腳部都是在上位的，其情況恰似有管治才能的賢人不被賞識，而且還被當權者打壓和遺棄，反而一些本應處於下位的無能之輩，卻高居上位頤指氣使。試問一個以庸愚領導賢才的管治系統，怎能不令社會陷入危亂的境地呢？！　

《論衡．狀留》原文：『且夫含血氣之生也，行則背在上而腹在下；其病若死，則背在下而腹在上，何則？背肉厚而重，腹肉薄而輕也。賢儒、俗吏並在當世，有似於此。將明道行，則俗吏載賢儒，賢儒乘俗吏；將闇道廢，則俗吏乘賢儒。賢儒處下位，猶物遇害，腹在上而背在下也。且背法天而腹法地，生行得其正，故腹背得其位。病死失其宜，故腹反而在背上。非唯腹也，凡物仆僵者，足又在上；賢儒不遇，仆廢於世，踝足之吏皆在其上。』

話題轉回本篇俗語，原文之『猶物遇害，腹在上而背在下也』，用今日我們廣東人的語言來說，顯然就是「反肚」了。

 

茲送上兩則故事給讀者分享：

⊙舞馬　舞馬類似今日的馬操表演，是一種象徵文明和進步的娛樂表演。馬操在唐朝時則稱之爲舞馬。唐玄宗設有舞馬隊，專門用來在喜慶場合出來表演助慶，安祿山因曾見識過，所以亦愛上了舞馬。安史之亂時，唐玄宗要逃難，舞馬散落在民間，安祿山因此羅致了幾匹在范陽自娛。安祿山失敗後，這幾匹舞馬輾轉落在田承嗣手上，田承嗣是老粗，不知世間有舞馬這回事，便將它們當作一般的戰馬使用。忽然有一日，軍中有慶典，音樂大作，舞馬隨著樂聲起舞，養馬人小見多怪，認爲是妖怪，便用鞭子來打它。舞馬卻誤會是因不合節拍而被打，於是更加努力表演。養馬人見不能將馬控制，急忙去報告給田承嗣知道，田承嗣竟下令將舞馬活活打死。　雖然當時亦有人知道它們是舞馬，但礙於田承嗣狼戾，所以始終不敢說出來而已。　《古今譚概．謬誤五．馬冤》原文：『舞馬已散在人間，祿山嘗睹其舞而心愛之，自是因以數匹賣于范陽。其後轉為田承嗣所得，不之知也，雜戰馬中，置之外棧。忽一日，軍中享士，樂作，馬舞不能已。廝養皆謂其為妖，操箠擊之。馬謂其舞不中節，愈加抑揚頓挫。廄吏遽以馬怪白之，箠至死。時人亦有知其舞馬者，以暴故，終不敢言。』

山人云：今日也有一個極狼𢨾的田承嗣，爲了除去他心中的妖，竟將一匹上好的舞馬活活打死。

 

⊙突變徵候　澳洲近日受到武肺變種Ｄelta  病毒株的侵襲，七個省分中的四個被迫封城。我的兒子因此打趣說：“觀察所得，看來凡是中了新冠病毒的人，他們都會忽然變得活躍起來，都會忍不住出外四處留連，務求達到將病毒傳播開去爲止。”　

山人云：觀察所得，看來凡是做了中共最高領導人，他們也會有類似的突變徵候。他們亦忽然變得極爲聰明起來，無論他說什麼都是對的，做什麼都是對的，連發夢也是對的，全國人民都要跟他學習。