廣東俗語：「惡頂」、「難頂」

 

廣東俗語：「惡頂」、「難頂」　

習近平不久前在紀念辛亥革命周年大會上說：“……我們必須始終高舉和平、發展、合作、共贏旗幟，推動構建人類命運共同體，推動完善全球治理體系，弘揚和平、發展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，……共同反對霸權主義和強權政治……” 明知他根本不懂這些文明東西，亦明知他根本沒誠意去做，而他居然不斷地說，不斷地博人相信，真真「惡頂」！

廣東人每逢遇到一些難以接受的事物時，就會用「惡頂」或「難頂」來形容。例如嗅到難聞氣味時，就會說“臭味「惡頂」。”　引申而言，難受亦含有辛苦或痛苦的意思。　例如山人說：“被迫經常聽一個不講現代文明的人，在大談他的所謂和平、公平正義、全人類共同價值，真系好鬼「難頂」！” 　

廣東小調《花箋記》云：“因郎百事冇心機（因爲想情郎，想到沒精打采），妝整唔憂似舊時（也沒有昔日細意妝扮的心情）。做乜由來嗊掛牽？（做什麼心中常常想著他）兩地相思真「惡抵」（相思兩地實在好「惡頂」）”。　《花箋記》是明代街巷流行口語歌曲。至清代，由鐘映雪編寫整理。　“抵”，當也，拒也。山人認爲「惡抵」其實即是廣東人口中的「惡頂」。

「惡抵」亦見於明人馮夢龍的《古今笑史》的一段父子相謔的故事中。　故事發生於五胡十六國時代，後趙京兆公韋謏，字憲道，學問淵博，善著書寫文章，著有《伏林》和《典林》二十三篇，及其他集記等。但他爲人並不嚴肅，曾開他的兒子玩笑說：“我高我曾，重光累徽；我祖我考，父父子子。汝為我對，正值惡抵。” 他的兒子名叫伯陽，亦回應道：“伯陽之不肖，誠如尊教，尊亦正值軟抵耳。”韋謏竟無言以對。　題外話，山人倒覺得韋謏這人的胸襟，嘲笑後輩的同時，亦容許後輩反嘲笑他。難得啊！　原文：《古今笑史》：『後趙京兆公韋謏，字憲道，深博，善著述，然性不嚴重。嘗戲其子伯陽曰：“我高我曾，重光累徽；我祖我考，父父子子。汝為我對，正值惡抵。”伯陽曰：“伯陽之不肖，誠如尊教，尊亦正值軟抵耳。”謏慚無言。』

山人覺得韋謏父子的對話，用廣東話來演繹最傳神。韋謏取笑他的兒子不中用，道：“我哋韋姓祖宗屬三皇五帝之首，包羲風姓後裔，顯赫非常。代代相傳，父傳子繼，到今日你同我做父子，真系「惡頂」。”他的兒子伯陽回應道：“伯陽之所以如此不中用，都是你教導出來的。父親大人就真系「難頂」喇！”

山人認爲廣東人所謂「惡頂」，即是文中的「惡抵」的音譯；所謂「難頂」，其實即是文中的「軟頂」的音譯而已。　　

 

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⊙離謂　說話是爲了傳達意思，若說話者的意思和他所說的話的本意並不相同，這是不吉之象。同樣道理，一個政治敗壞的國家，必然靠傳言猜度而不是靠實質法律來治國，官員成黨成派，不是相與吹捧，就是互相鬥垮鬥臭，眾口一詞製造輿論聲勢，顛倒好人和壞人。這時縱使有賢主來把持政局，也無能爲力，更何況是由昏庸之主治國。　昏亂之人的最大毛病是不自知昏亂，正因爲他們於昏亂之中，有時有點小聰明；懵懂之中，有時有點小清醒之故，所以他們常常變易意思，朝令而夕改，使人無所適從。　亡國之主和桀王、紂王、幽王、厲王都屬於同一類的人，正因爲他們都不覺得自己昏亂，所以除了亡國一途，別無其他路子可走了。　原文《呂氏春秋．審應覽．離謂》：『言者以諭意也，言意相離，凶也。亂國之俗，甚多流言而不顧其實，務以相譽，毁譽成黨，眾口熏天，賢不肖不分，以此治國，賢主猶惑之也，又況乎不肖者乎？惑者之患，不自以爲惑，故惑惑之中有曉焉，冥冥之中有昭焉。亡國之主，不自以爲惑，故與桀、紂、幽、厲皆也。然有亡者國，無二道矣。』

山人云：「離謂」大概就是指這種說話情況——講話者絮絮叨叨一大堆廢話，聽的人不知他說什麼，他也不知說的是不是他的意思。

 

⊙膏藥　五代十國時期，前蜀國主王建出身平民，年青時在許州曾犯過事，坐過牢，但身體並無留下受過杖刑的痕跡。及至在蜀稱帝，得馮涓爲幕僚，因馮涓個性滑稽，語多譏誚，怕被他譏笑，於是在一次集會上向馮涓暗示，問道：“聽外間傳言，話我曾坐過監，有無咁嘅事？”馮涓答道：“有。”王建自恃身上並無留下杖刑的痕跡，立即露出背脊給眾人觀看，並且對馮涓道：“請試看看我嘅背脊，我似受過杖刑嘅咩？”馮涓知道他使詐，摸著他的背部，一面訝異地道：“真奇怪！唔知你當時向邊處買到咁好嘅藥膏忌？”馮涓態度安然，其他人倒被他的說話嚇過半死。　山人倒佩服王建的氣量，並沒有爲難馮涓。　原文《五代史補》：『王建在許下時，尤不逞，嘗坐事遭徒，但無杖痕爾。及據蜀，得馮涓為從事，……建恃無杖痕，且對眾，因袒背以示涓曰：“請足下試看，有遭杖責而肌肉如是耶！”涓知其詐，乃撫背而嘆曰：“大奇！當時何處得此好膏藥來？”賓佐皆失色，而涓晏然。』

山人云：普京在一次媒體訪問時說：“俄羅斯和中國沒有建立俄中軍事同盟的想法…。”中共外交部發言人汪文斌則回應說：“中俄兩國不是盟友，勝似盟友。”　大奇！汪文斌說來面不紅，心不跳。當時何處得此好面懵膏藥來？