廣東俗語：講說話好「掘」

 

廣東俗語：講說話好「掘」

亂世多奇言怪論，不是緩急不分、本末倒置，就是以黑爲白、似是而非。近日就推翻伊朗哈米尼政權的話題，臺灣有位研究政治的學者卻這樣說，技術上美國是可以令伊朗哈米尼政權垮臺的，只不過伊朗垮臺後出現的無政府狀態，將會比現時專制政權的局面來得還要差。歷史經驗通常指出，國家在無政府狀態下死的百姓，往往比暴君統治下死的百姓多。過去的利比亞、伊拉克或者阿富汗就是例子，因此推翻一個暴政之前，如果沒有先想好配套，通常不會更好云云。　恕山人直言，所以才有『秀才做反，三年不成』之語。再說，連殺人如麻的暴君，也未必知道他自己究竟直接或間接殺了多少人，憑什麼這位學者能準確統計得出暴君殺的人，會比無政府狀態下殺得人少呢？

何謂講說話「掘」？　形容人說話直接，開門見山，不轉彎抹角，廣東人就會這樣形容他說：“渠講話好「掘」！” 且以上述的「殘暴政權不宜滅論」爲例。這位學者的言論給我的感覺是，他表面上似在爲伊朗說情，實則是替強國說好話而耳。

「掘」一辭早見於《韓非子．難言》一篇關於談話的困難。文中大意是這樣的：我韓非並非覺得講話難，我之所以覺得難以說話，是因爲言談中聽，人們就覺得是油腔滑調，雄辯滔滔，就易被人視爲識講唔識做。　敦厚恭謹，知無不言，言無不盡，就易被人視爲說話不圓滑，而且不分尊卑。　類比事例繁瑣，口若懸河，就易被人視爲是中聽不中用。　言辭簡潔，一針見血而毫不掩飾，就易被人視爲是不善詞令，而且出口傷人。　激烈抨擊人主的親信，發人陰私，就易被人視爲是搬弄是非不厚道。　話題宏大廣博，深遠玄奧，發人深思，就易被人視爲是誇張又無用的廢話。　精打細算，專門討論一些細微小事，就易被人視爲是追逐蠅頭小利之市井之徒。　言辭和順，話題切合時事，就易被人視是貪生怕死，蓄意迎合人主的馬屁精。　說話超塵脫俗，聳人聽聞，就易被人視爲是怪誕不經。　口舌辯給，辭藻豐富，就易被人視爲是刀筆小吏。　凡事必以古人爲法，談話引經據典，就易被人視爲是不識變通的讀蟲。這是我韓非所以感到難以進言，又怕吃力不討好之原因。　《韓非子．難言》原文：『臣非非難言也，所以難言者，言順比滑澤，洋洋纚纚然，則見以為華而不實。敦祗恭厚，鯁固慎完，則見以為掘而不倫。　多言繁稱，連類比物，則見以為虛而無用。總微說約，徑省而不飾，則見以為劌而不辯。　激急親近，探知人情，則見以為譖而不讓。閎大廣博，妙遠不測，則見以為夸而無用。　纖計小談，以具數言，則見以為陋。言而近世，辭不悖逆，則見以為貪生而諛上。　言而遠俗，詭躁人間，則見以為誕。　捷敏辯給，繁於文采，則見以為史。　殊釋文學，以質信言，則見以為鄙。時稱詩書，道法往古，則見以為誦。此臣非之所以難言而重患也。』

我們廣東人形容人說話「掘」，其背後的意思，即是指其人說話『掘而不倫』明矣。

 

茲送上兩則故事和讀者分享：

⊙教人諗嘢　

魏王有一次問張旄道：“我想聯同秦國攻打韓國，你以爲如何？”張旄答道：“你以爲韓國會坐以待斃呢？抑或是會割地給諸侯，使天下諸侯聯合起來對付我們呢？”魏王道：“看來韓國會割地給諸侯，讓天下諸侯聯合起來對付我們的。”張旄道：“你以爲韓國會怨恨我們魏國嗎？”魏王道：“他們一定會怨恨我們的。”張旄道：“你認爲韓國會覺得秦國強，抑或魏國強呢？”魏王道：“秦國強。”張旄道：“你覺得韓國會割地給他認爲強的國家，並且臣服於這個連怨恨也不敢的強國呢？　抑或是割地給他認爲不太強的國家，並且臣服於這個他敢怨恨的國家呢？”魏王道：“韓國會割地給他認爲強的國家，並且臣服於這個連怨恨也不敢的強國。”張旄道：“現在攻不攻打韓國，大王自己應該知道答案了。”　原文見《戰國策》：『魏王問張旄曰：“吾欲與秦攻韓，何如？”張旄對曰：“韓且坐而胥亡乎？且割而從天下乎？”王曰：“韓且割而從天下。”張旄曰：“韓怨魏乎？怨秦乎？”王曰：“怨魏。”張旄曰：“韓強秦乎？強魏乎？”王曰：“強秦。”張旄曰：“韓且割而從其所強，與所不怨乎？且割而從其所不強，與其所怨乎？”王曰：“韓將割而從其所強，與其所不怨。”張旄曰：“攻韓之事，王自知矣。”』　

山人云：馬英九近日出席敦煌研究院舉辦的兩岸弘揚中華文化活動時，致詞說：“我的主張是兩岸要和平民主統一。”又說：“和平是不要使用武力或者是武力威脅，民主則是要尊重臺灣人民的意願。”請問這位阿九哥，你認爲中共會聽你指指點點麼？　如果中共不會聽你的話，即是阿九哥想臺灣人聽你話不抵抗，讓中共「和平」入侵臺灣，割臺灣人韭菜來挽救他們瀕臨崩潰的經濟，對嗎？

 

⊙該殺　

桓溫揮軍進入洛陽，當途經淮、泗二水，進入北方國土時，和衆僚屬官員登上船樓遙望中原，感慨地說：“西晉大好江山淪陷於敵人之手，國土成爲廢墟，王衍等人實在難辭其咎！”袁宏隨口答道：“國運有興必有衰，未必和王夷甫諸人有關的。”桓溫神情肅穆，望著衆人凜然道：“各位可曾聽過東漢劉表這個人物嗎？此人養了一頭重逾千斤的大牛，食料數量比普通牛隻多出數倍，然而負重及走遠路卻遠不如一頭瘦小的母牛。等到魏武帝曹操攻入荊州，立即命人把牠宰了給士卒們吃，當時人人莫不稱快。” 桓溫顯然是衝著袁宏說的，身爲人臣者，食君之祿，理應擔君之憂，否則便該殺。嚇得當時在場的人都心驚膽戰，袁虎亦面無人色。　原文《世說新語．輕詆》：『桓公入洛，過淮、泗，踐北境，與諸僚屬登平乘樓，眺矚中原，慨然曰：「遂使神州陸沉，百年丘墟，王夷甫諸人不得不任其責！」袁虎率爾對曰：「運自有廢興，豈必諸人之過？」桓公凜然作色，顧謂四坐曰：「諸君頗聞劉景升不？有大牛重千斤，啖芻豆十倍於常牛，負重致遠，曾不若一羸牸。魏武入荊州，烹以饗士卒，於時莫不稱快。」意以況袁。四座既駭，袁亦失色。』　

山人云： 按照臺灣國民黨的「和平」邏輯，因爲王衍等人不曾向敵人高呼「大家都是中國人」、「戰爭沒有贏家，和平沒有輸家」，也沒盡量避免剌激敵人之故，所以西晉就亡國了。

廣東俗語:「空口講白話」、「識講唔識做」

 

廣東俗語:「空口講白話」、「識講唔識做」

澳洲執政工黨政府在今次大選大勝在野黨，充分顯示出我們澳洲人的務實，知道世界有了一個當奴侵已嫌太多了，不想再多來一個，故此唯有再多選一次工黨執政而耳。

有些人說話相當誇張，任何事情放在他口中，都變得很容易辦得到的，等到你將事情交給他去辦理時，卻又眼高手低，最終爛尾收場。廣東人對這類講就天下無力，做就無能爲力的人，常常都會用「空口講白話」或「識講唔識做」來形容他。

俗語「空口講白話」可見於《舊唐書．卷十五．憲宗本紀下》：文中大意說，唐朝元和十三年十二月，唐憲宗有一天對宰相裴度說：“人臣爲君主做事，只須盡力做好事，自然便有名望，爲何總是喜歡聯群結黨？朕很討厭這種人的。”裴度答道：“一直以來，君子和小人都各有他們的徒眾。君子們則同心同德，大家本著爲國家做事；小人則各懷私心，以利益而聯群結黨。”唐憲宗道：“他人所說的話亦和你說的差不多，然而要看出誰是君子誰是小人，談何容易啊？”裴度說：“是君子抑或是小人，只須看他們的所作所爲，便自然可以分辨出來的。”憲宗道：“但凡是好事，口講出來就容易，要切實執行起來就困難。你們既然說得出來，就必須切實執行，咪空口講便算。”裴度表示歉意，說：“聖上教訓我們可謂十分對的，我們怎敢不努力做好本分。然而天下人是以聖上爲榜樣的，他們只學聖上所作所爲，不會學聖上所說的教訓，我們亦希望聖上能講得出做得到。”唐憲宗聞言，亦樂意接受裴度的建議。

《舊唐書．卷十五．憲宗本紀下》原文：『上顧謂宰臣曰：“人臣事君，但力行善事，自致公望，何乃好樹朋黨？朕甚惡之。”裴度對曰：“君子小人未有無徒者。君子之徒則同心同德，小人之是爲朋黨。”上曰：“他人之言，亦與卿等相似，豈易辯之哉？」度曰：“君子小人，觀其所行，當自區別矣。”上曰：“凡好事，口說則易，躬行則難。卿等即言之，須行之，勿空口說。”度等謝曰：“陛下處分，可謂至矣，臣等敢不激勵。然天下之人從陛下所行，不從陛下所言，臣等亦願陛下每言之則行之。”上頗欣納。』　

題外話，事情的好與壞，其實並無絕對，主要視乎利益歸誰而定。例如美中貿易戰，習近平堅決不肯和美方妥協商，對他來說是好事，因爲可以讓他有面子，但對其國內人民則是壞事，因爲將要面對失業斷糧的痛苦。又烏克蘭總統在美國白宮被當奴侵等人當眾羞辱，對他本人來說是壞事，但卻因此而激起歐洲各國鼎力相助的決心，對他保家衛國來說，未嘗不是好事。

話題轉回本篇俗語。原文的「空口說」的意思是講空白話，即是今日我們廣東人口中的「空口講白話」。

 

廣東俗語「識講唔識做」的意思十分淺白，恕山人不再累贅了。

本俗語早在《傳燈錄．北宋釋道原．卷一一》出現，文中大意說，唐莊宗一見存奬禪師，龍顏大悅，賜存奬襌師紫衣及和尚道號，但全部都被存奬拒絕了，於是改賜馬給他當坐騎。馬受驚跳躍，存奬墮馬跌傷腳部，只得叫寺院的住持來，說：“爲我做個木枴杖。”主持做了拿來給他，存奬襌師一邊用拐杖遶著寺院試行，一邊問寺僧道：“你重認得我嗎？”答：“怎會不認得你。”存奬襌師唸佛偈道：“跛腳和尚，講得行唔得。”

《傳燈錄．北宋釋道原．卷一一》原文：『龍顏大悅，賜紫衣、師號，師皆不受，乃賜馬與師乘騎。馬忽驚，師墮傷足，師喚院主：“與我做箇木枴子。”主做了將來，師接得，遶院行，問僧曰：“汝得還識老僧麼？”曰：“爭得不識和尚。”師曰：“𨁸腳法師，講得行不得。”』　

存奬禪師借腳傷不能行，打佛偈說「說得行唔得」，意思是「講就得，做就唔得」，亦即是我們今日常用的「識講唔識做」。

 

 

茲送上二則故事和讀者分享：

⊙奴隸

楚王喜歡安陵君，於是將國事交給他掌管，景睢請江乙使對安陵君說：“楚國目下有許多貧民，請將雲夢一帶的農田租給貧民們使用，讓他們可以自食其力，不必流離失所。”安陵君將說話轉告給楚王聽，楚王亦批准了。　

過了幾天，安陵君碰見景睢，問租借農田給貧民可爲楚王帶來些什麼利益？　景睢答道：“無！”安陵君聞言，訝然道：“我本以為你能為大王謀利，所以才替你傳話的，原來只是爲人民著想的嗎？”景睢聞言，鬱鬱不樂而出，並將二人的對話告訴左右，說：“快要亡國了！爲臣者意在爲主謀利，而不把人民的福祉放在心上，這是亡國之路呀。”　原文見《郁離子．明．劉基》：『楚王好安陵君，安陵君用事，景睢邀江乙使言於安陵君曰：“楚國多貧民，請以雲夢之田貸之耕以食，無使失所。”安陵君言於王而許之。他日，見景子，問其入之數，景子曰：“無之。”安陵君愕曰：“吾以子為利於王而言焉，乃以與人而為恩乎？”景睢失色而退，語其人曰：“國危矣！志利而忘民，危之道也。”』

山人云：安陵君愕曰：“吾以子為利於王而言焉，乃以與人而為恩乎？”，中國自古以來，從未曾有過所謂「人民」，有的只是奴隸而已。奴隸在太平盛世時是主子的生財工具，在戰亂時則是主子的砲灰材料，除此之外便是主子可有可無的負累物。今日中美發生關稅糾紛，中共認爲主動和美方談判等同「下跪」，一於要和美國比忍耐力，看你美國人挨得不買東西，抑或是我的奴隸挨得不吃東西。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

 

⊙聖人之行　

郁離子說：“精於打仗的人，只會爲自己減少敵人；不精於打仗的人，只會爲自己增加敵人。減少敵人的人日益強盛，增加敵人的人日漸衰亡。意欲奪取別人的國家，則該國家的人民都將成爲我的敵人。故此善於滅少敵人的人，他不會迫使別人成爲他的敵人。商湯周武之所以天下無敵，皆因他們懂得利用敵人去對付敵人之故。唯有天下最仁慈的人才能利用敵人去對付敵人。故此能使敵人不和我爲敵，天下人就會不戰而信服。”　　原文見《郁離子．省敵》：『郁離子曰：“善戰者省敵，不善戰者益敵。省敵者昌，益敵者亡。夫欲取人之國，則彼國之人皆我敵也。故善省敵者，不使人我敵。湯武之所以無敵者，以我之敵敵敵也。惟天下至仁爲能以我之敵敵敵，是故敵不敵而天下服。”』　

山人云：美國總統當奴侵口中的「ＭＡＧＡ」，原來是事事反其道而行。聖人深意，豈是我輩所能領悟得了，佩服！佩服！