廣東俗語：「竹升」與「壽仔」

廣東俗語：「竹升」與「壽仔」

「竹升」和「壽仔」在廣東俗語中都是貶抑人的稱呼，有暗喻其人不通人情世故的意思。「竹升」多指成年人而言，年紀小的則呼爲「壽仔」。　

現今的人以「竹升」泛指一些文化程度不高的海外華人子弟。　「壽仔」多是長輩對年幼後輩的稱謂，語言容或有點輕薄，亦含有親暱的成分，惟「壽仔」一名似已被人遺忘，漸趨湮沒了。　山人兒時，父親在人前談起我時，總喜歡呼我爲「壽仔」而不名，云：“呢個「壽仔」最鍾意拆玩具，正破壞王！”　

「竹升」本來叫「竹槓」。廣東人避諱，嫌「竹槓」音近‘續降’，故改稱之爲‘竹升’，取其‘續升’吉利之義。「竹升」是由一條粗約7~8cm口徑，長約150cm的大竹削製而成的擔槓，取其携帶輕便又能負重的優點。上世紀五六十年代以前，在街頭替人肩擔東西的苦力們，就是靠此竹升過活的了。　因「竹升」是大竹製成，竹中空而竹節不貫通，故竹升的兩端必呈閉塞不通狀，於是有人便以竹升的狀況借喻那些半中不西，兩邊文化俱不通的華人爲「竹升仔」、「竹升妹」了。　

山人認爲「竹升」與「壽仔」本自清代袁枚《子不語‧雷神火劍》中的兩名僕人的名字‘祝升’和‘壽子’而來。　　　

祝升年三十歲，壽子十六歲，二人同是河庫道司馬公的僕人。乾隆戊申年八月間，二人奉主人命乘船回鄉，途經劉家堡大王廟附近時，無意間揭露天神看戲的活動，被天神以雷電殛斃。同年的冬天，作者袁枚和友人劉霞裳聯袂遊劉家堡，順道到大王廟參觀時，劉霞裳深替壽子不值，責神草菅人命，以稚子無知不應受此重罰。　見老友動氣，袁枚在一旁笑他儍，道“癡秀才！此所謂‘民可使由之，不可使知之’耳！幽明一理，何必對神饒舌耶？”　袁枚的意思是說，人和神對愚民的態度都是一樣的，治人的但要愚民順服，不必費唇舌向他們講道理的。　

後人就索性用此二僕人的名字來暗喻那些愚昧無知，渾渾噩噩地過一生的人爲「祝升」或「壽子」。‘祝升’、‘壽子’與「竹升」、「壽仔」，二者皆音同而字異而耳。

　

山人對袁枚的評語有一番感慨。‘民’的概念實在深遠抽象，可因應不同的人，不同的國度，不同的價值觀而推演變化之。　

“民可使由之，不可使知之”。袁枚站在他牧民的角度來看，‘民’即是愚民，是順民。愚民應該順從統治者的意願辦事，愚民若不聽話，治人者便要顯尐顏色渠地睇！。

近日香港舉行的特首選擧，結果梁振英以低民望、低誠信、低選票三低當了特首。國際媒體評之為中聯辦「露骨介入」港人事務，違背《基本法》一國兩制，港人治港高度自治的核心原則。　有權投票選特首的一千六百多名所謂選委，一於當全港七百多萬市‘民’是愚民如「竹升」或「壽仔」之流，就決定了七百多萬香港市民的命運。這便是袁枚口中如假包換的“民可使由之，不可使知之”選舉了。　　　　　　　　　　

又看我們澳洲昆士蘭省最近舉行的一人一票選舉。結果做成了聯盟黨政府上台，執政工黨政府大敗，「輸到七個一皮」。　在澳洲，政客是‘民’，我們才是主。　

山人對這句出自論語的話，可作如是看：“民可使，由之！不可使，知之！”。在我們的民主政制下，政客的政策若符合大多數人的意願和利益，我們就支持，就讓他們留下；對於一些脫離群衆，自以爲是的政客，我們便要以選票教訓他們，拉他們下馬。　

深自慶幸，我們生活在一個民主自由的國度裡，我們有權拒絕被人當是「竹升」或「壽仔」。我們有權以投票的方式，拒絕接受一個不代表我們利益，什麼事也推說不知，誠信成疑的人當元首。

04/04/2013