廣東俗語：「餓狗搶屎」
不知是那個缺德的人，在車道上放狗而路不拾‘遺’，被路人踩到「花遠重重樹（屎），雲輕處處山（腥）」，遍地狼藉。有專家研究報告說，豢養寵物的好處多多，可助人減少精神壓力，又能培養愛心云云。 培養人對寵物有愛心則有之，至於促進鄰居間的友愛心則未免有點背道而馳了。 山人一面清除著蕃薯樣的狗屎，一面想起廣東人一句「餓狗搶屎」的俗語。
「餓狗搶屎」多用來形容人狼吞虎嚥，急食唯恐不及的惡相。如見人風捲殘雲地狂吃，便可對其人說：“食到好似餓狗搶屎咁！”。 「餓狗搶屎」又可用來形容人見獵心起，貪多慕得，嗜欲無止的貪婪態。
「餓狗搶屎」這句俗語看來似屬尋常民間智慧，生活體驗。山人懷疑此語或出自明代李贄的口中，蓋在《焚書》中，他老人家對狗似有比較深入的看法。 《焚書》是明代學者李贄於萬曆年間的作品。他老人家最痛恨當時的“口談道德而心存高官，志在巨富”的假道學，故在他的書札答記中，經常以質疑的眼光嚴厲批評他們。 其中有一段文字便用了“餓狗思想隔日屎”來形容一名靠阿諛趨奉，依附顯貴而謀生的黃姓學者。
李贄在這篇文章中（原文見下面），一方面對一位叫鄭子玄的朋友大爲讚賞，認爲他樸實有節氣，有學問而不隨波逐流，恥於人云亦云，不肯昧著良心，強把一些連自己都不相信的僞道理，冠以顏回、曾參、子思、孟子、程頤、朱熹諸家的學說四處招搖，荼毒後學者。 李贄對鄭君這種
‘不信故不講’，忠於良知的治學態度大表褒獎。
另一方面，李贄又對城中名士黃生的無恥的行徑深痛惡絕。黃生仗著士人的銜頭，終日穿插於權貴間‘打抽豐’。黃生本來打算隨著長蘆的一位長官履新的，途經九江時搭上了另一位高官，於是轉而投靠他。路過麻城時遇上李贄，又想向李贄‘打抽豐’吹噓說，他本來有意到嵩山少室峰一遊時，順道來拜候他的，誰知被這貴人拉住他非到嵩山一遊不可。又說這位貴人正在城中等著他，限於時間迫切，看來只能留待回程時再來拜候他老人家好了，說得冠冕堂皇，不勝委屈的樣子。 李贄看出黃生的真正意圖是想向他和林汝寧兩人討好賣乖，左右逢源，希冀名利兩得罷了。他知道黃生過去跟著林汝寧三次赴任，每次回家時都像“餓狗思想隔日屎”般，恣肆搜刮財物，務必滿載而歸不可。李贄認爲時下像黃生這種虛偽奸詐，表面滿口仁義道德，內裡機關算盡的假道學比比皆是。
李贄是明代人，他在《焚書》文中的“餓狗思想隔日屎”的語法，雖然略異於今日廣東人的「餓狗搶屎」，然而在含義上亦殊途同歸也。
看罷下面這條國民教育的短片，大有感觸。如果這是兒童「教育」，山人不如勸人去絕育。
最近香港特區政府不顧近十萬市民示威，強烈反對政府強推小學生所謂了解國情的「國民教育」。反對人士指出，「國民教育」就是灌輸愛黨等如愛國的洗腦教育。
關於黨和國的定義，山人認爲唐末五代時的吳越太祖，錢武肅王理解得很透切。 他得國之後要建造皇宮，有望氣風水師對他說，擴建王府最多只能使國祚延長至百年，要是把西湖填平一半的話，吳越的國運便會延綿千年不衰。 武肅王聽了，不以爲然，笑道：「世上那有千年仍不出一位新的國家主人的道理？不要勞民傷財好了。」於是填湖的計劃不了了之。
中國古代只知有君主專制政治。武肅王亦不例外，但他顯然十分明白，他的皇朝（一黨專政）只能算是國家的新主人而耳。要安享國祚，長期管治國家，必先使人民愛他的皇朝，要人民愛他的皇朝，必須先從愛人民入手。所以他選擇避免擾民。
國情何須人教育？只要肯閱讀一下中國歷史，多關心一點中國的時事，錦繡河山之情自在其中了。 教育人愛黨更無聊。且看澳洲的民主政制，山人只要不滿意工黨政府的誠信，到了下次大選時就用選票表達不愛好了。人的一生中，要愛的東西實在太多了，那有功夫愛他什麼的黨。還是讓什麼的黨先來愛我們吧！
既得高官而不以身作則，硬要人家的小兒女接受「國民教育」，而他們卻避開「國民教育」，都送子女到外國留學。李贄說他最看不起那些『既已得高官巨富矣，仍講道德，說仁義自若也；又從而嘵嘵然語人曰：“我欲厲俗而風世” 』的偽君子；山人鄙陋，只知「餓狗搶屎」的餓狗雖然糞穢屈突，也有令人敬佩的地方。牠們自管自愛吃屎，絕對不會迫別人吃屎。
11/08/2012
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